白話經典
(033) 960212 僅取第一義諦(白話金剛經分第四)
僅取第一義諦
(白話金剛經分第四)
(白話金剛經分第四)
王群眾
033
033
九十六年二月十二日，見宜芬研究《白話金剛經》〈分第四〉這一課時，得佛如下開示：
所謂「去蕪存菁」之真實義 ， 是指僅取「第一義諦」之「一」的真理，而非二或三。
諸位同學，「非二或三」一語，告訴了吾人，佛所說的二或三乘佛法，非第一義諦。第一義諦，必然是講「一」的真理。這如：
《法華經》的「唯有一佛乘，無二亦無三」。
《金剛經》「宇宙同體觀」的「法報應」這三佛身一體。
《聖經》的「聖父、聖子、聖靈」三位一體等等。
說的皆為「一切一體」宇宙的真理。
在佛所說的「無為法」中，有四種是佛後學子認可的：
一、六度萬行的「菩薩法」。為一至十地菩薩所修。
二、十二因緣的「緣覺法」。為辟支佛所修。
三、四聖諦的「聲聞法」。為羅漢所修。
四、一佛乘的「第一義諦法」。為等妙二覺所修。
如來禪學子所修的，正是一佛乘的「第一義諦」法。此所以要去蕪存菁。倘若有同學，又回到了二或三的「菩薩」，或「羅漢法」上，那就不是佛在此開示的，僅取第一義諦之「一」的真理了。這是所謂的當面錯過，是業緣現前，法福欠足所致，那就只好隨緣了。待彼等的業盡緣了，方能重新歸隊，再回到佛告訴宜芬的，僅取第一義諦上來。
諸位同學，在佛法的修學上，有所謂的「真實」與「方便」之別。
《法華經》的「唯有一佛乘，無二亦無三」，就昭示了：
除了宣說「唯一佛乘」的佛法外，其餘的佛教無為法，全是方便。 而辨別真實之法的方法，即為佛所開示的，僅取第一義諦之「一」的真理。
【2008.12.18依分研究至此請佛再說明：
聲聞法、緣覺法、菩薩法，全是方便法？
佛答曰：
所以曾說「假方便，自得心開」，妳聽…
旅途遺島。擱淺晾梭。
方便隨便。便宜部落。
泥陷二三。不知有錯。
忽聞寶所？以為傳說！】
因此，凡是講宇宙「同體觀」，或是「萬法歸一」的一切經典，不限於佛經，便全都是真實的了。
這又如：
一切即一，一即一切。
～華嚴經～
以上所引，皆是理路。若無行門，仍無法登堂入室，以窺第一義諦之「一」的真理堂奧。其結果必然是，說理者多，証悟者少。
故特再闡明僅取第一義諦之「一」的行門：
一、入「般若經」的「大空三昧」。
如此，瞬間便能親眼見証「萬法歸一」的空性實相。其奧秘在，起念和任何一物或一人合一。一旦合一成功，無垠的空寂真如本性，就和當事人見面了。
二、修《金剛經》上的「無住生心」大法。
成佛，就得靠它。否則無法於悟後「稱性起修」，以及匡正歷代所堆積的諸大妄語，助令如來正法，重現於人間的末法時期。
所以說，欲修等妙二覺的學子，就非取第一義諦之「一」的真理不可，否則無法如願。
【研究至此依芬請佛開示，佛曰：
無住證空是入門。空中生出妙明心。
認證空有皆自性。行門理路一通啟。】
打字的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。
是，老師。佛說：
「蕪」指 「非第一義諦」 的一切方便法門，諸佛要如來禪學子攻的，是能成就「無上正等正覺」的「菁」 。 菁蕪不分，迷失叢林；去蕪存菁，則寶所在前。
另有偈曰：
所謂「去蕪存菁」之真實義 ， 是指僅取「第一義諦」之「一」的真理，而非二或三。
諸位同學，「非二或三」一語，告訴了吾人，佛所說的二或三乘佛法，非第一義諦。第一義諦，必然是講「一」的真理。這如：
《法華經》的「唯有一佛乘，無二亦無三」。
《金剛經》「宇宙同體觀」的「法報應」這三佛身一體。
《聖經》的「聖父、聖子、聖靈」三位一體等等。
說的皆為「一切一體」宇宙的真理。
在佛所說的「無為法」中，有四種是佛後學子認可的：
一、六度萬行的「菩薩法」。為一至十地菩薩所修。
二、十二因緣的「緣覺法」。為辟支佛所修。
三、四聖諦的「聲聞法」。為羅漢所修。
四、一佛乘的「第一義諦法」。為等妙二覺所修。
如來禪學子所修的，正是一佛乘的「第一義諦」法。此所以要去蕪存菁。倘若有同學，又回到了二或三的「菩薩」，或「羅漢法」上，那就不是佛在此開示的，僅取第一義諦之「一」的真理了。這是所謂的當面錯過，是業緣現前，法福欠足所致，那就只好隨緣了。待彼等的業盡緣了，方能重新歸隊，再回到佛告訴宜芬的，僅取第一義諦上來。
諸位同學，在佛法的修學上，有所謂的「真實」與「方便」之別。
《法華經》的「唯有一佛乘，無二亦無三」，就昭示了：
除了宣說「唯一佛乘」的佛法外，其餘的佛教無為法，全是方便。 而辨別真實之法的方法，即為佛所開示的，僅取第一義諦之「一」的真理。
【2008.12.18依分研究至此請佛再說明：
聲聞法、緣覺法、菩薩法，全是方便法？
佛答曰：
所以曾說「假方便，自得心開」，妳聽…
旅途遺島。擱淺晾梭。
方便隨便。便宜部落。
泥陷二三。不知有錯。
忽聞寶所？以為傳說！】
因此，凡是講宇宙「同體觀」，或是「萬法歸一」的一切經典，不限於佛經，便全都是真實的了。
這又如：
一切即一，一即一切。
～華嚴經～
以上所引，皆是理路。若無行門，仍無法登堂入室，以窺第一義諦之「一」的真理堂奧。其結果必然是，說理者多，証悟者少。
故特再闡明僅取第一義諦之「一」的行門：
一、入「般若經」的「大空三昧」。
如此，瞬間便能親眼見証「萬法歸一」的空性實相。其奧秘在，起念和任何一物或一人合一。一旦合一成功，無垠的空寂真如本性，就和當事人見面了。
二、修《金剛經》上的「無住生心」大法。
成佛，就得靠它。否則無法於悟後「稱性起修」，以及匡正歷代所堆積的諸大妄語，助令如來正法，重現於人間的末法時期。
所以說，欲修等妙二覺的學子，就非取第一義諦之「一」的真理不可，否則無法如願。
【研究至此依芬請佛開示，佛曰：
無住證空是入門。空中生出妙明心。
認證空有皆自性。行門理路一通啟。】
打字的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。
是，老師。佛說：
「蕪」指 「非第一義諦」 的一切方便法門，諸佛要如來禪學子攻的，是能成就「無上正等正覺」的「菁」 。 菁蕪不分，迷失叢林；去蕪存菁，則寶所在前。
另有偈曰：
第一義諦。佛之本心。
諸經所宗。萬法根源。
僅取此法。深信專修。
圓妙至性。從此當家。
諸經所宗。萬法根源。
僅取此法。深信專修。
圓妙至性。從此當家。