白話經典
(037) 960215 從果地看因地之奧(白話金剛經分第四)
從果地看因地之奧
(白話金剛經分第四)
(白話金剛經分第四)
王群眾
037
037
九十六年二月十五日，見宜芬研究《白話金剛經》〈分第四〉時，向圓滿報身佛提問曰：
既是不住相布施，一切都是一，那虛空又何須分東南西北、上下四維？
佛答曰：
這個問題問得妙呀！妳已証得「一」之真理，從究竟之「果地」上來看「因地」，自然容易突破此境界，但當時的阿羅漢們，尚未達此境界呀！
諸位同學，真相好比一條馬路，也須一步一步、實實在在地走過去，才能到寶所目的地。而且還有所謂的「化城」，即中途站的意思。經過這樣子的說明之後，「理路」一詞，就該懂了。
而所謂的「行門」，則是指如何走法，才是正確的，才不會走到岔路上去。因此說法者，自己對「行門」和「理路」這兩者的內涵，都該一清二楚，並能隨順學生的根器，因材施教才是。否則，難免會誤人子弟。
言歸正傳，佛曾告訴宜芬，當年祂的阿羅漢弟子，尚未達「一切都是一」的境界。此所以勝鬘夫人說，阿羅漢所証涅槃，非涅槃，向涅槃。是所謂的化城。
佛的應化身滅度火化後，弟子們就再也無法向佛學法了，只好「以戒為師」。而今，如來禪弟子卻仍能「以佛為師」，儘管此師是三佛身之一的圓滿報身，這又是什麼原因呢？
顯然，是修四聖諦的阿羅漢學子，尚未達一佛乘的如來禪學子境界之故。
不但如此，阿羅漢連「一切都是一」的真理也沒証得。其理路僅達「偏空涅槃」。非如來禪學子所入的「究竟涅槃」，亦即《金剛經》的「無餘涅槃」。
由此可知，學佛的成就有其過程，修到哪裡就是哪裡。中途站不見終點站風貌，下不能知上，實屬無奈。真所謂：
八地不知十一地法王子之事。
【2008.12.24依分研究至此聞自心佛曰：
Step by step！
鼓樓敲鐘自性觀。理體登高實相看。
未能超越化城參。行門直入莫悻然！】
另，佛對宜芬所問，「而且也不應執著功德多少，多即是一，不是嗎？」未予答覆。特此小思之，供宜芬參考：
「多即是一」之「一」，非數量。在法義上，「一」是「無限」之義。「多」反而是可數的「有限」，此其一。
【研究至此依芬對自己之曾問修觀照般若，得自性佛對當時的心教化曰：
來路未覺後得智。執著多少計算初。
未能恆持法住一。好高騖遠習未除。
見獵心喜當惕入。無明進退得失前。
加緊腳步跨鴻限。誓入佛道無記銖！】
這如，受持讀誦《金剛經》的關鍵性經文，四句一偈，為人演說。「演說」為何？
是指導聽眾，演一遍經文所表述的境界。如「應無所住而生其心」求道，非於空中「不生其心」。
既是「演一遍經文所表述的境界」，即為親身見証之，非僅僅大吹法螺，解悟而已。
故，「不應執著功德多少」一語，其「法義」何在？有待商榷。
若改成「貪著」，那是該貪的，越貪越好。諸佛都是成就無量無邊不可稱數功德的。
所以者何故？
功德越勝，越能度眾。為度眾故，該打起精神，努力修功德才對。此其二。
【研究至此依分聞佛再開示曰：
所以當時佛才會主動告訴你「王老師解不住相佈施為〝不住相對論佈施〞解得妙！」，再次強調一的同體觀，法住於一，三輪皆我，功德愈大，度眾愈多，多多益善，妙有無貪，莫著〝貪〞字的文字相！】
打字的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。
是，老師。佛分別就課中的兩大主題開示如下：
一、
既是不住相布施，一切都是一，那虛空又何須分東南西北、上下四維？
佛答曰：
這個問題問得妙呀！妳已証得「一」之真理，從究竟之「果地」上來看「因地」，自然容易突破此境界，但當時的阿羅漢們，尚未達此境界呀！
諸位同學，真相好比一條馬路，也須一步一步、實實在在地走過去，才能到寶所目的地。而且還有所謂的「化城」，即中途站的意思。經過這樣子的說明之後，「理路」一詞，就該懂了。
而所謂的「行門」，則是指如何走法，才是正確的，才不會走到岔路上去。因此說法者，自己對「行門」和「理路」這兩者的內涵，都該一清二楚，並能隨順學生的根器，因材施教才是。否則，難免會誤人子弟。
言歸正傳，佛曾告訴宜芬，當年祂的阿羅漢弟子，尚未達「一切都是一」的境界。此所以勝鬘夫人說，阿羅漢所証涅槃，非涅槃，向涅槃。是所謂的化城。
佛的應化身滅度火化後，弟子們就再也無法向佛學法了，只好「以戒為師」。而今，如來禪弟子卻仍能「以佛為師」，儘管此師是三佛身之一的圓滿報身，這又是什麼原因呢？
顯然，是修四聖諦的阿羅漢學子，尚未達一佛乘的如來禪學子境界之故。
不但如此，阿羅漢連「一切都是一」的真理也沒証得。其理路僅達「偏空涅槃」。非如來禪學子所入的「究竟涅槃」，亦即《金剛經》的「無餘涅槃」。
由此可知，學佛的成就有其過程，修到哪裡就是哪裡。中途站不見終點站風貌，下不能知上，實屬無奈。真所謂：
八地不知十一地法王子之事。
【2008.12.24依分研究至此聞自心佛曰：
Step by step！
鼓樓敲鐘自性觀。理體登高實相看。
未能超越化城參。行門直入莫悻然！】
另，佛對宜芬所問，「而且也不應執著功德多少，多即是一，不是嗎？」未予答覆。特此小思之，供宜芬參考：
「多即是一」之「一」，非數量。在法義上，「一」是「無限」之義。「多」反而是可數的「有限」，此其一。
【研究至此依芬對自己之曾問修觀照般若，得自性佛對當時的心教化曰：
來路未覺後得智。執著多少計算初。
未能恆持法住一。好高騖遠習未除。
見獵心喜當惕入。無明進退得失前。
加緊腳步跨鴻限。誓入佛道無記銖！】
這如，受持讀誦《金剛經》的關鍵性經文，四句一偈，為人演說。「演說」為何？
是指導聽眾，演一遍經文所表述的境界。如「應無所住而生其心」求道，非於空中「不生其心」。
既是「演一遍經文所表述的境界」，即為親身見証之，非僅僅大吹法螺，解悟而已。
故，「不應執著功德多少」一語，其「法義」何在？有待商榷。
若改成「貪著」，那是該貪的，越貪越好。諸佛都是成就無量無邊不可稱數功德的。
所以者何故？
功德越勝，越能度眾。為度眾故，該打起精神，努力修功德才對。此其二。
【研究至此依分聞佛再開示曰：
所以當時佛才會主動告訴你「王老師解不住相佈施為〝不住相對論佈施〞解得妙！」，再次強調一的同體觀，法住於一，三輪皆我，功德愈大，度眾愈多，多多益善，妙有無貪，莫著〝貪〞字的文字相！】
打字的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。
是，老師。佛分別就課中的兩大主題開示如下：
一、
果位不同。知見有別。
由淺入深。循序漸進。
萬般善巧。唯願續修。
佛心之奧。望汝盡見。
由淺入深。循序漸進。
萬般善巧。唯願續修。
佛心之奧。望汝盡見。
二、
《金剛經》法義深奧難解，非以妙智，不得正解。
功德可貪。為度眾生。
心繫於此。圓滿無貪。
心繫於此。圓滿無貪。