白話經典
(054) 960228 妙得妙說(白話金剛經分第六)
妙得妙說
(白話金剛經分第六)
(白話金剛經分第六)
王群眾
054
054
九十六年二月二十八日，見宜芬研究《白話金剛經》〈分第七〉這一課，剛一開始，佛就主動開示曰：
「無得無說」，當「妙得妙說」解。
有人將此標題，解為「空則無得，寂則無說」 。 但因為「空即是一切」，故如此解法，為「小乘偏空涅槃」的境界。
而「法身」就是一切清淨妙物，一切無上妙理 ， 故王老師解為「無物不得，無理不說」，實乃以佛之知見 ， 令眾生悟入佛之知見。
大乘佛法，一切歸一。
諸位同學，佛指出有人將《金剛經》〈分第七〉，梁昭明太子所標子題「無得無說」，解為「空則無得，寂則無說」。此前解與《心經》的「空即是色」違背。該是，空則得色及受想行識。其後解，又與《大日經》的，「凡所有音聲皆陀羅尼」違背。該是，寂則妙說。
此所以佛曰，當「妙得妙說」解。
【2009.01.10依分研究至此聞佛曰：
如果改為「空則妙得，寂則妙說」，那就是一佛乘之境界了！】
諸位同學，在人間確實有佛教徒，認為吾人的「空性」，是「空無一物」的「空」，這如六祖慧能的「本來無一物」。為此，我特地去作人體科學驗証，發現頓入空性的學子，光用「慧眼」去看吾人的空性，倒是不見一物的。
【研究至此依分請佛開示，佛曰：
以應無所住，得見空，故悟本來無一物。
但若未即時生起其本有之真如心而問道，就會認定「所惹一切皆是帶無明的塵埃」。
當知塵埃也具佛性，親證即知與自性不二。
雖已知「自性能生萬法」，然慧能慧眼所解，還是少了一空生妙有的圓滿報身，未親證「自性能生萬法」之實相，僅了悟而已！】
可是，當起念問吾人的「空性法身佛」，以確定吾人的「空性」，究竟是如《心經》所說，就是宇宙的「色受想行識」，還是如六祖所說「本來無一物」呢？
結果揭曉，觀世音菩薩對，六祖慧能錯。不過，他說的「自性（空）能生萬法（物）」是對的。証明了「本來無一物」一語，欠周延，會給後世的學子，「空則無得」的認知，而入「偏空涅槃」的境界。解不了《金剛經》的根本大法：
應無所住而生慧能心起念求道。
發現「空生妙有之用」的宇宙人生大奧秘。然後於「悟後正式起修」，從登地終至「妙覺佛果」。
諸位同學，佛說的「妙得」者，乃得「無上正等正覺」，是覺「一切皆是自己」之理。「妙說」者，乃說「第一義諦」，「三佛身同體」之「一網打盡」大法。
祖師西來意之「一散萬法」，是不得不散。「萬法歸一」，是不得不修。否則，「一切歸一」是不可能成就的。箇中的千古奧祕，乃在「一散萬法」，始於「一念無明」，引發「真如本性」之「相分」物質和「見分」精神，起現形的作用而放光，於是宇宙人生就肇始亮相了。
六祖慧能所悟，自性（真如本性）能生萬法（物質和精神）的細節如上所述。
可是，「應無所住而生慧能心，起慧能念求道」大法，卻是慧能所未解的。禪和子應頓入「自性大空三昧」，於此無所可住的「自性空」中，起「一念般若」之問，以求「入佛知見」。所謂「悟後稱性起修」，以取「妙覺佛果」。
若不會此法，終不能入「妙覺妙修」的領域呀！
今接中華妹電話告曰，她夢見入一大廳，應在場諸家各派修士所請，為說她所得度眾之法。她便拿誘哄一千兩百餘人，得三佛身同體的「如來禪」供養。自覺已巨細無漏，詳實圓滿了。
卻見在座的一位女眾長者笑曰：
還要兩年。
這意味著什麼？
再經過兩年的度眾修行，中華妹的「後得智」，方堪稱圓融。
打字的中華妹，妳對本品有疑問嗎？
老師，我想知道，昭明太子是否全懂《金剛經》？他所加的標題「無得無說」，是指「妙得妙說」，還是「空則無得，寂則無說」？
若他不懂《金剛經》，又如何能將之恰如其份地分成上、下兩卷？
這簡單，妳只要請他的「意識身」來，問他會不會「無住生心」大法即可。
老師，昭明太子說：
我不會「無住生心」大法 。 「無得無說」解為「空無」，故無所得，亦無所說 。 今始知此妙解，感謝二位。我能分出上、下兩卷《金剛經》，乃受佛加持所為。
真是後人該學習的榜樣呀，能向後世的小女子承認不諱。
中華妹，在請佛總結本品前，請先對我所解的夢踢館。
是，老師。佛說：
圓滿的後得智，除了靠發心度眾外，還須深入佛理。
細究王老師為同學們彙整出來的妙法大成，是最快速的深入方法。
好，現在請佛總結吧。
老師，佛說：
「無住生心」解決了一切問題 ， 不願「依法」踢館者，只好繼續「法虧」下去了。
「無得無說」，當「妙得妙說」解。
有人將此標題，解為「空則無得，寂則無說」 。 但因為「空即是一切」，故如此解法，為「小乘偏空涅槃」的境界。
而「法身」就是一切清淨妙物，一切無上妙理 ， 故王老師解為「無物不得，無理不說」，實乃以佛之知見 ， 令眾生悟入佛之知見。
大乘佛法，一切歸一。
諸位同學，佛指出有人將《金剛經》〈分第七〉，梁昭明太子所標子題「無得無說」，解為「空則無得，寂則無說」。此前解與《心經》的「空即是色」違背。該是，空則得色及受想行識。其後解，又與《大日經》的，「凡所有音聲皆陀羅尼」違背。該是，寂則妙說。
此所以佛曰，當「妙得妙說」解。
【2009.01.10依分研究至此聞佛曰：
如果改為「空則妙得，寂則妙說」，那就是一佛乘之境界了！】
諸位同學，在人間確實有佛教徒，認為吾人的「空性」，是「空無一物」的「空」，這如六祖慧能的「本來無一物」。為此，我特地去作人體科學驗証，發現頓入空性的學子，光用「慧眼」去看吾人的空性，倒是不見一物的。
【研究至此依分請佛開示，佛曰：
以應無所住，得見空，故悟本來無一物。
但若未即時生起其本有之真如心而問道，就會認定「所惹一切皆是帶無明的塵埃」。
當知塵埃也具佛性，親證即知與自性不二。
雖已知「自性能生萬法」，然慧能慧眼所解，還是少了一空生妙有的圓滿報身，未親證「自性能生萬法」之實相，僅了悟而已！】
可是，當起念問吾人的「空性法身佛」，以確定吾人的「空性」，究竟是如《心經》所說，就是宇宙的「色受想行識」，還是如六祖所說「本來無一物」呢？
結果揭曉，觀世音菩薩對，六祖慧能錯。不過，他說的「自性（空）能生萬法（物）」是對的。証明了「本來無一物」一語，欠周延，會給後世的學子，「空則無得」的認知，而入「偏空涅槃」的境界。解不了《金剛經》的根本大法：
應無所住而生慧能心起念求道。
發現「空生妙有之用」的宇宙人生大奧秘。然後於「悟後正式起修」，從登地終至「妙覺佛果」。
諸位同學，佛說的「妙得」者，乃得「無上正等正覺」，是覺「一切皆是自己」之理。「妙說」者，乃說「第一義諦」，「三佛身同體」之「一網打盡」大法。
祖師西來意之「一散萬法」，是不得不散。「萬法歸一」，是不得不修。否則，「一切歸一」是不可能成就的。箇中的千古奧祕，乃在「一散萬法」，始於「一念無明」，引發「真如本性」之「相分」物質和「見分」精神，起現形的作用而放光，於是宇宙人生就肇始亮相了。
六祖慧能所悟，自性（真如本性）能生萬法（物質和精神）的細節如上所述。
可是，「應無所住而生慧能心，起慧能念求道」大法，卻是慧能所未解的。禪和子應頓入「自性大空三昧」，於此無所可住的「自性空」中，起「一念般若」之問，以求「入佛知見」。所謂「悟後稱性起修」，以取「妙覺佛果」。
若不會此法，終不能入「妙覺妙修」的領域呀！
今接中華妹電話告曰，她夢見入一大廳，應在場諸家各派修士所請，為說她所得度眾之法。她便拿誘哄一千兩百餘人，得三佛身同體的「如來禪」供養。自覺已巨細無漏，詳實圓滿了。
卻見在座的一位女眾長者笑曰：
還要兩年。
這意味著什麼？
再經過兩年的度眾修行，中華妹的「後得智」，方堪稱圓融。
打字的中華妹，妳對本品有疑問嗎？
老師，我想知道，昭明太子是否全懂《金剛經》？他所加的標題「無得無說」，是指「妙得妙說」，還是「空則無得，寂則無說」？
若他不懂《金剛經》，又如何能將之恰如其份地分成上、下兩卷？
這簡單，妳只要請他的「意識身」來，問他會不會「無住生心」大法即可。
老師，昭明太子說：
我不會「無住生心」大法 。 「無得無說」解為「空無」，故無所得，亦無所說 。 今始知此妙解，感謝二位。我能分出上、下兩卷《金剛經》，乃受佛加持所為。
真是後人該學習的榜樣呀，能向後世的小女子承認不諱。
中華妹，在請佛總結本品前，請先對我所解的夢踢館。
是，老師。佛說：
圓滿的後得智，除了靠發心度眾外，還須深入佛理。
細究王老師為同學們彙整出來的妙法大成，是最快速的深入方法。
好，現在請佛總結吧。
老師，佛說：
「無住生心」解決了一切問題 ， 不願「依法」踢館者，只好繼續「法虧」下去了。
妙得妙說本自俱足。
無得無說未見全貌。
生心起念証得如來。
以空為實虛抵彼岸。
一散萬法為返真元。
妙住寂樂永斷輪迴。
何期自性能生萬法。
空非空無妙有一切。
無得無說未見全貌。
生心起念証得如來。
以空為實虛抵彼岸。
一散萬法為返真元。
妙住寂樂永斷輪迴。
何期自性能生萬法。
空非空無妙有一切。
【研究至此感恩中君師姐請佛開示詳盡圓滿，依分先拜讀以補法虧，請問佛還有開示？佛曰：
依法如實深入經藏正解法義以圓滿後得智，並發心度眾生，中君依分圓滿道業先後可期矣！】
註：
妙音同學事後參與集體創作，証知昭明太子的確不知「無住生心」大法，並認為「無得無說」之「無」為「空無」。但其在為古譜《金剛經》分段時，乃得佛陀之神助，故能恰如其份地分出了上、下兩卷。
故仰願對昭明太子「分段之舉」，有意見的諸方大德，能撥冗「思慧」一番，體諒太子等用心之慈吧。