從來無法可說
從來無法可說
王群眾
九十一年元月二十七日，多多義母涓涓告曰，多多現在她家，可否指導她入於神通大光明藏，三昧正受，往訪祇樹給孤獨園，聽佛為說《金剛經》？「隨緣而動」是筆者所修的法。且看世尊會為她說些什麼，或許能從中看出東土今日修士所該特重或突破的？
多多，妳念印度、印度…看見印度就說一聲。
～勸修凡所有音聲皆陀羅尼大法～
看見了。
～天眼通～
找位長者問一下，舍衛國在哪裡？
～宿命通～
說在東方。
～天耳通～
那就向東方走去。走到舍衛國再找人問一下，祇樹給孤獨園何在？
是一座很寧靜的林園。
問一下，佛在園裡嗎？
在。有很多人。
找阿難尊者了解一下情況。
～勸修天人不永隔大法～
阿難說等一下佛就會出來說法的。
佛會去洗腳，洗好才出來。
佛出來了。
佛有舖座位嗎？
座位已經舖好了，佛坐上去了。
長老會起來發問，佛多半是有問才有答的。
～隨緣而動～
有位好老的人起來問佛了，他問：世尊，今日要說何法？
～請佛開示～
從來無法可說。
若離諸相非相，即名諸佛。
若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不可見如來。
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如此觀。
王老師，佛一直在講，可是只有這幾句特別清楚耶。
如來一音隨類得聞。更何況佛講的也不是中文，「般若佛智」主動現場為妳口譯。妳的復誦和原中譯本略有出入。
第二句的鳩摩羅什師譯文是：離一切諸相，即名諸佛。
另外是「不能見如來」和「應作如是觀」。最後的四句偈講完，妳就可以合十作禮回來了。
王老師，我回來了。
～如意神足通～
好，現在我們就來探討一下，佛今天為妳所說的《金剛經》妙義。高明的修士或許能從中看出，此即是當代持《金剛經》的，學子該特重和突破的了。
「從來無法可說」的法，是指空相的法身佛。「法身畢竟空」不是語言文字所能描述的。以佛的無上智慧，對「法身畢竟空」也無能為力。既說祂不出來，也沒法拿祂出來向聽眾展示。所謂不可取，不可說，非法，非非法。
～金剛經～
不過，「無法可說的人法空」確實存在。祂就是妳的本來面目。想自我認識的人，就該設法見自己的「法身畢竟空」。妳問一下，此法是指「法身畢竟空」嗎？
是。
～親自見證筆者所說無誤～
研究至此，依分也來修〝常隨佛學〞大法，親自見證王老師所說，是否無誤。清淨妙法身的圓滿報身佛釋迦牟尼佛答曰﹕
『如你之前所親證之，兩鏡對照之境､萬花筒之喻；時間､空間均無盡，此即〝阿彌陀〞之境，即你在我裡面，我在你裡面。
物與我，人與我，佛與我，乃至天地萬物與我，均同體合一，無你，無我，無他，就見空了。但比喻畢竟是喻說，《華嚴經》卷中之〝因陀羅網法界觀〞，非親證，不能轉識成智。』
多多，若妳修一法（筏）而能離一切諸相，見到非相的法身佛，那麼妳就能發現，妳所見到的法身佛，就是十方諸圓滿報身佛的奧秘了。此名証得「大圓鏡智」，乃佛四智之一。
研究至此，佛補充說明曰﹕
『智與識的差別，在於〝智〞是般若佛性本具，只待親證開發。而〝識〞則是經過學習累積而來之素養，正確與否仍待斟酌，乃所謂心外所求之法，謂之外道。離究竟圓滿之般若佛智，相去甚遠。
宇宙三佛身同體之究竟真理，此謂之大圓鏡智。但若未能親證，大圓鏡智對其而言，仍屬〝識〞，只是名詞兒，而非〝智〞，乃悟入之境界。
如中華妹，能於悟後稱性起修，前後渡了六百多人親證三佛身一體與無量壽的真理，並寫出心得三百多篇，是凡夫轉識成智一個很好的例子。』
佛的高明在點出，「要修」能離一切諸相的「空三昧」。否則，是不可能認識，「從來無法可說」的人法空。願諸末法學子，勿異想天開，自創品牌以求見空。
第三個重點是，佛昭示「不可以貌取佛」｡若妳執意以貌求法，是「不可見如來的」。這如來是指法身如來畢竟空。
求法就是求法，不是求貌｡這一丁點兒常識都沒有，遑論「從來無法可說」。不能見如來，所見也不過只是轉輪聖王而已。
最後是正解「凡所有相，皆是虛妄」這兩句《金剛經》經文。
何以故？
因為講得太深，再講一遍淺些的。
多多，佛講《金剛經》是講兩遍還是一遍？
我問一下。講兩遍。
依芬，你也問佛一下。佛曰﹕
『講兩遍，確實無誤。現代人，講了八遍十遍，仍不懂，講兩遍算什麼』
分第十七開始的一遍比較淺，所以可先參究。東土修士多作佛講一遍想，先講「諸相非相」，後講「三心不可得或曰諸見非見」。而真相則是，已講過「色相即是非相了」，就換一下說詞兒，講「心相也了不可得」。所謂受想行識亦復如是。
因此，「非相，離一切諸相，無我人眾生壽者四相和了不可得，如是乃至『從來無法可說』等等」，講的全是如來法身畢竟空。說詞兒不同而已。而此空即名十方諸佛，亦即我人眾生壽者。如此一來，「法報應」這三佛身就全了，而且一體了。
結語則是，我人眾生壽者的存在形態，如夢幻泡影，如露亦如電。這意思是說，世間的一切人事物，變化不已，不捨晝夜｡
這猶如陽明山花季的花，花開花謝，化作春泥更艷花，這樣子輪迴不已。
～動態涅槃～
妳現在朝陽明山方向，問杜鵑花一下，對嗎？﹙直接用國語問，用天耳通聽，花也能見聞覺知｡﹚
對。
這就叫做「應作如此觀」。觀是「自性啟用」發現真相。佛家曰觀照，而真相曰實相。
今佛講四法，就取名為《金剛經》四法吧。弄通了，全經通。
多多功德無量，所得的法，可媲美普賢所得的《法華》四法。今後攻《金剛經》的學子，似可先從此四法著手悟入而得《金剛經》玄旨。不亦方便乎！
｢自性般若佛智｣開發成功之後的學佛，和一般佛教徒之未開悟的｢意識修｣，是截然不同的｡前者佛家名之曰〝悟後稱性起修〞，而後者則旨在〝開悟〞，或行世間之善，求六道善輪迴｡
於佛法的開發｢自性般若佛智｣，以落實了生脫死的修行，不可相提並論，特此提醒｡
依分，關於以上的結論，妳請佛評論一下好嗎﹖
依分請釋尊開示，得佛偈曰﹕
古來皆謂修行難 人稱開悟般若度
佛智開發自性啟 稱性起修悟不難
悟入自性般若藏 泯滅人性意識修
除卻主觀嚴推敲 見空見佛見應化
佛後兩千五百年 宗派不離意識修
見空猶未見真如 況斷六道輪迴法
二三善地沾自喜 若無佛來破隔陰
彰顯法句真實義 了生脫死兌無期
般若不共世間法 佛佛唯傳本體心
感恩群眾王老師 接力渡眾立創舉
佛智開發自性啟 稱性起修悟不難
悟入自性般若藏 泯滅人性意識修
除卻主觀嚴推敲 見空見佛見應化
佛後兩千五百年 宗派不離意識修
見空猶未見真如 況斷六道輪迴法
二三善地沾自喜 若無佛來破隔陰
彰顯法句真實義 了生脫死兌無期
般若不共世間法 佛佛唯傳本體心
感恩群眾王老師 接力渡眾立創舉
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