白話經典
(069) 960307 究竟圓滿菩提覺性(白話金剛經分第八)
究竟圓滿菩提覺性
(白話金剛經分第八)
(白話金剛經分第八)
王群眾
069
069
九十六年三月七日，見宜芬研究《白話金剛經》〈分第八〉這一課時，佛對「註三」中之：
若某學子，「破無明見空性成功」。那麼，對他而言，一切「有」，即「萬物」，就全部是「無量壽的空性」，包括「淫怒痴無明」，何其妙也！
有開示，佛曰：
如是，如是。已証得「究竟圓滿菩提覺性」。
諸位同學，「究竟圓滿菩提覺性」一語，是佛家專用，其法義如上所陳。就是宇宙人生的一切，無論是好是壞，是美是醜，是善是惡，是貶是褒……，對任何一位「破無明見空性」的學子而言，全是「永生的空性」了。
那，什麼是「永生的空性」呢？
就是「佛」的意思。細說，則是「法報應這三佛身合一同體」。因此，舉任何「一佛身」，就是「三佛身」全部。
不過，若有學子認為，「淫怒痴」如是乃至「殺盜妄」，怎麼可能會是佛呢？
那，他就尚未「証得」，或說「永証」究竟圓滿菩提覺性的「解脫德用」。
例如，我曾在論道文中，用「不鳥他」字樣，即佛經用語「擯」字之白話文。中華妹抗議說，做老師的，不考慮用字雅俗。
佛也用呢！中華妹的一篇文章裡，不是提過「屁、蠢、笨」等字嗎？所以，佛說的由佛負文責。我說的，我扛。
話說回來，那，「永証究竟圓滿菩提覺性」就難了！無明餘波蕩漾。
諸位同學，《金剛經》的「輕賤消業」大法，要証得「究竟圓滿菩提覺性」，才能「受用而解脫」。這實在是很高的學佛修行成就！
打字的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。
是，老師。佛說：
若某學子，「破無明見空性成功」。那麼，對他而言，一切「有」，即「萬物」，就全部是「無量壽的空性」，包括「淫怒痴無明」，何其妙也！
有開示，佛曰：
如是，如是。已証得「究竟圓滿菩提覺性」。
諸位同學，「究竟圓滿菩提覺性」一語，是佛家專用，其法義如上所陳。就是宇宙人生的一切，無論是好是壞，是美是醜，是善是惡，是貶是褒……，對任何一位「破無明見空性」的學子而言，全是「永生的空性」了。
那，什麼是「永生的空性」呢？
就是「佛」的意思。細說，則是「法報應這三佛身合一同體」。因此，舉任何「一佛身」，就是「三佛身」全部。
不過，若有學子認為，「淫怒痴」如是乃至「殺盜妄」，怎麼可能會是佛呢？
那，他就尚未「証得」，或說「永証」究竟圓滿菩提覺性的「解脫德用」。
例如，我曾在論道文中，用「不鳥他」字樣，即佛經用語「擯」字之白話文。中華妹抗議說，做老師的，不考慮用字雅俗。
佛也用呢！中華妹的一篇文章裡，不是提過「屁、蠢、笨」等字嗎？所以，佛說的由佛負文責。我說的，我扛。
話說回來，那，「永証究竟圓滿菩提覺性」就難了！無明餘波蕩漾。
諸位同學，《金剛經》的「輕賤消業」大法，要証得「究竟圓滿菩提覺性」，才能「受用而解脫」。這實在是很高的學佛修行成就！
打字的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。
是，老師。佛說：
究竟圓滿菩提覺性。
非唯永証不能受用。
覺一行二此起彼落。
人智說佛偏離一真。
萬法本一清淨無別。
妄想使異有你有我。
一証再証功德圓滿。
法界一相永住真如。
非唯永証不能受用。
覺一行二此起彼落。
人智說佛偏離一真。
萬法本一清淨無別。
妄想使異有你有我。
一証再証功德圓滿。
法界一相永住真如。
【研究文章至此記得2006年3月，依芬經由《圓覺經》如來隨順覺性的章句入觀，而聞咒音：
『com。sum。mi。da。lu。si。da。梭哈。』。
依分再由持咒觀得:
『究竟圓滿菩堤覺性』八個字的文字相。（詳細錄於網站兩篇《究竟圓滿菩堤覺性》）
今再複習功課，知當時依分所修乃依般若聞根本智法義，但僅知法的「體、相」，未竟佛之解脫德「用」。
因此後來在得遇「輕賤消業大法」的實戰演練中，未能受用還起了無明！
今藉舊課題觀實相，請佛開示，佛曰：
語言文字相「究竟圓滿菩堤覺性」等同「屁、蠢、笨」等於「淫、怒、痴」就是「殺、盜、妄」；「佛」＝「魔」＝「糞」。
凡夫心；以文字相取其義產生分別心，亦以貌取佛，然知語言文字的當體空性等無差別者，即得解脫德用。此乃証得與永證的差別。
「旦境如一」呀！】