(277) 990406 自他共覺 094-1

自他共覺

王群眾
094-1

九十九年四月六日，讀《佛說現代金剛經》〈第九十四品如來者諸法如義〉，又見宜芬同學首度研究本品時，對王某加字之經句：

如來也者，即「法界諸法」皆如其本然，各各「互具一切法，而互為分身」之妙義。

所請得之佛示：

「法」即是「心」，即是「萬物」。

一切應化，本同源，實歸一。

真如本性是相同的，但因隨無始無明引發而應化成萬物，根器、習氣均不同，故以「所有分身」所示現之教化，來成就「自性」之圓滿。

自覺已圓，又再覺他，自他不二，共成佛道。

有感而再造論曰：

佛說，「法」即是「心」，即是「萬物」。

「法」這個佛家用語，在此乃指宇宙「萬物」。

宇宙萬物，亦即是「心」。此所以《楞嚴經》上有云：

山河大地，皆我妙明真心。

於是吾人便知，本品中佛所言之「心」，係吾人之妙明真心，非無明妄心。

「真心妄心」這一心之二門，正是吾人的六根—眼耳鼻舌身意。前五者是色法，即自身相；意根則是心法，即自心相。

又，「相」之一字在佛法中，乃表「一切應化」之事物，或曰宇宙現象。這如古譜《金剛經》中，所言之「我相人相眾生相和壽者相」。佛用這四相來表述宇宙的一切現象，總稱「諸相」。

因此，若某學子在修三昧禪定，即行深般若波羅蜜多之時，逐漸或頓然，「照見」眼前的「五蘊」，消失其形體或覺受「皆空」了，亦即已無相存在，所見皆成「非相」了，那麼該學子此時所見的，就是空相的真心，或曰真如本性。

當他從三昧起，俗稱出定，見一切應化再度重現眼前，恢復常態。這時，他恍然大悟，原來宇宙人生的一切，盡是空無物相的妙明真心，或曰如來！
～古譜金剛經分第五～

終於見到了，自己和萬物的真如本性！

果然，宇宙的「一切應化」，不論是物質或屬精神作用的，正如佛說「本同源，實歸一」，都歸於空無物相的真如本性，或曰如來。

萬事如來的真理，就是經由「照見五蘊皆空」，或曰「親見諸相之非相」來發現的。若未經如是身歷其境之親自發現，即不名親自見証如來真實義。諸相仍是諸相，非如來真如本性，或曰皆我妙明真心。

萬法歸一的實相境界，只聽人言及，未曾現量親証，不名入佛之不二門。這是沒辦法之事，必須自己修得，師父不可能代修，替你成佛。

萬法歸一的証悟者，見宇宙的一切（即應化身佛），全是自己的分身，其真如本性是相同的，但因隨無始無明引發而應化成萬物，根器、習氣均不同，故以所有分身所示現之一切教化，來成就「自」己本「性」之圓滿！

例如，見某人為情愛所苦，即悟知當修終結酬業情緣之法以離此苦。

又如，見人類乃至所有一切生物，均有生老病死現象，而有生苦、老苦、病苦、死苦等，就決心去尋訪「不生」之方以對治之。力求終結眾生之輪迴，永住常寂之樂！

凡見眾生有業報之苦，立馬去求消業之法以對治之。如此，在未修得永住常寂之樂前，亦能有所救濟。

既然全是自己的分身，自覺已圓者，應又再去覺他，真正所謂自他不二，共成佛道。

整理潤色的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。

是，老師。佛總結如下：

三同奧秘。互助安享。
普傳維新。一體成聖。

一百年四月十日，新般若淨慧研究本品至最後聞佛開示曰：

心有妙相生妙法。妙中之義勸取之。
第一義諦萬歸一。已度眾度共成度。