白話經典
(095) 960317 非親自証悟不可得(白話金剛經分第十七)
非親自証悟不可得
(白話金剛經分第十七)
(白話金剛經分第十七)
王群眾
095
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九十六年三月十七日，見宜芬研究《白話金剛經》〈分第十七〉這一課至：
須菩提，如來法身的應化身我，所証得的「阿耨多羅三藐三菩提」。於是証悟中，「如來法身畢竟空」，乃是無有實體可見，亦無有虛空可得的。似空非死空，似有非實有。是故如來法身的應化身我才說：
十法界的一切法，即萬物，皆是應化身佛的法身。
這時，她請佛開示，佛曰：
於是中無實無虛，此有如前面講過的經文「應無所住而生其心」之法，理入與行入，「真空妙有」互為印証。這非親自証悟，不可得也！
【2009.01.03早上與華齡&小萍師姐臨時共修，法供養80歲往生者何阿笋老太太時，順道幫臨時自南部上來台北玩的8歲蔡小妹證悟。蔡小妹非常有耐心&定力，一步一步照著指示去親證三佛身一體，而得無量壽。過程一點也不含糊，證悟之後高興地回到她姑姑小萍師姐家，並向她的堂姊炫耀說：
我到隔壁師姑家，拿到了一把可以去幫助別人的鑰匙喔！
鑰匙在哪裡？
鑰匙拿不出來；在心裡面！
而在三昧中親自證悟的客家老菩薩，得法往生佛國也以法供養說：
台語&客語&國語發音…
因緣無講不知聖。自性自得尋求出。
一壺三杯請人喝。法王出馬必得救。
華齡師姐同步耳聞台語…
事事項項真如意。
來來去去真如意。
輕輕鬆鬆真如意。
再次實驗證明，不論是80歲的往生者還是8歲的孩童，都非親自證悟不可得『三佛身一體其壽無量』之真理！】
諸位同學，本品雖是「非親自証悟不可得也」，但，說還是要說個入木三分，否則，即使親証了，若無明師印証，恐一時仍不知其所以然的。
當你「行深般若波羅蜜多」時，頓然照見眼前的「五蘊皆空去」，看不見了之後，這時，最好是有過來人在旁，提醒你於此無實無虛的「法身畢竟空」中，而生你心起念，問道：
你是我的空性嗎？
一直問到聽到「是」的回答，名曰「如來理體之真實見」，此名「理入」。
所以說，先前之「行深般若波羅蜜多」，也就是「行入」了。
【研究至此依分請佛開示，佛曰：
理說再多仍空談。行入見理才過關。
若非踏實這一步。妙有仍非不二觀！】
如此，互為印証，証明所修乃「正修」，所見乃「正見」。見空性，聞妙有。果然，於是空性中，無實無虛。這非親自証悟，不可得也！
儘管老王大吹法螺，卻見祂不到，摸祂不著耶！
正如經上所說，不可取而示我，不可言說令現我眼前，只好說祂是：
非法非非法了。
非法，名真空。非非法，是妙有。互為印証，以解如來真實義。
諸位同學，若你無法福，學得《金剛經》的「應無所住而生汝心」大法，那就談不上「真空妙有互為印証」了，更遑論這「非親自証悟，不可得也」！
打字的中華妹，妳對本品有疑問嗎？
有，老師。佛說：
如來所得「阿耨多羅三藐三菩提」，於是中無實無虛。是故如來說，一切法皆是佛法。
為什麼「法身是無實無虛」，所以「一切法皆是佛法」？中間是不是漏了一段？
中華妹，當妳面對一位以「斷滅」身心語言，為修行目的的阿羅漢。想為他說「善用」轉識成智的身心語言，來入大乘正宗的佛知見時，妳會怎樣誘他從「偏空涅槃」，入「無餘涅槃」呢？
跟你一樣呀，請他對著眼前的任何一樣東西，念「你是我，我是你」，直到與「一切法」合一（天人合一），而物隱空現。然後，再請他「生心」，問所見到的「一切法」的空性：
你是我嗎？
妳為什麼這樣問呢？
因為，「一切法皆是佛的法身」呀！
中華妹，所以說，他即是身心語言，即是佛的法身。斷滅身心語言的話，也就是斷滅佛的法身了。此所以阿羅漢不知「空生妙有之用」大法；所得慧眼，亦無法得見法眼及佛眼，所及的宇宙人生真相。
請問，那該如何是好？
請阿羅漢在「觀之無形，問之有答」的法身中，「而生其心」，見証一下「一切法皆是佛的法身」的真理，就會發現箇中之妙了。
來，妳聽，這就是為什麼，佛告訴解「偏空第一」的阿羅漢須菩提：
如來法身的應化身我，所証得的「阿耨多羅三藐三菩提」。於是証悟中，如來法身畢竟空，乃是無有實體可見，亦無有虛空可得的。似空非死空，似有非實有。（而你，則是你的「清淨妙法身」的應化身。只是一個「無形」，一個「有形」而已。）
（就因為兩者無二無別，）是（一的緣）故，如來（清淨妙）法身的應化身我（釋迦牟尼，）才（能肯定地）說：
十法界的一切法，即萬物，（無一例外，）皆是應化身佛的（清淨妙）法身。
好了，我又為妳「再」加了五十多字。這段經文，解了一千六百年，仍然還是謎呢！為何？
問題就出在「佛法」二字上。不知是解作，「佛的清淨妙法身畢竟空」。麻煩踢館。
【研究至此依分聞佛開示曰：
佛法非法，不是教條更非戒律。教條戒律乃規範世智者，而般若起用者以自性為戒，然自性能生萬法。
佛法是佛的清淨妙法身畢竟空，是能妙有一切與應化萬物的真空。】
老師，佛說：
中華妹，妳盡量挖吧，把王老師挖乾！
挖到全人類，都懂《金剛經》的不可思議經義為止。這樣人類就有福了。
ㄟ，中華妹，這也是一種背書耶，讓我有點受寵若驚。
還有疑問嗎？
還有，老師。宜芬在研究《白話金剛經》〈分第五〉時，須菩提曾告知「當時尚未認知同體觀」；如今佛又說「一切法皆是佛法」。阿羅漢不知道「一切都是自己」，那他們是怎樣進入「空性」的？
中華妹，他們所証，是「不生其心」的「偏空涅槃」。不去想任何事物，就自然地進入「空定」了。
「空定」與「空性」不同，其差別就在「而生其心，空生妙有」。
【研究至此依分請佛開示，佛曰：
空定死定三千劫。肉身不壞也長蛆。
不生妙有做枯木。於法無益作病殂。
性空八德三千入。一切妙有皆佛心。
生心證解如來義。彈指間劫無餘心。】
不過這個問題，妳最好還是請佛開示一下，因為從未見人回答過。所有的「聖言」，皆不宜出老王之口，以免有賣瓜之嫌。
老師，佛說：
沒錯，只要把斷滅掉的心找回來，應無所住而生其心，就能証得《金剛經》的「無餘涅槃」了。
中華妹，既然有佛背書，就是佛說，非我說了。這一點，同學們一定要切記，「聖言」非出王某之口。
老師，你為何要一直強調，「聖言」非出你口？是為了讓我們修修慧，功德與共嗎？
中華妹，這是其中的一個原因；還有一個原因就是，即使我「化身說法」，仍有人不信。
喔，老師，佛說：
這即是「無知」加「業力」的結果。王老師的「自心」會出「聖言」，因為他的「心」在「為佛說法」。好比他剛才脫口而出的「觀之無形，問之有答」法語，就是「大乘正宗佛法」，放諸四海皆準的「行門聖言」。
中華妹，此所以，觀世音教授傳了我一法：
須菩提，如來法身的應化身我，所証得的「阿耨多羅三藐三菩提」。於是証悟中，「如來法身畢竟空」，乃是無有實體可見，亦無有虛空可得的。似空非死空，似有非實有。是故如來法身的應化身我才說：
十法界的一切法，即萬物，皆是應化身佛的法身。
這時，她請佛開示，佛曰：
於是中無實無虛，此有如前面講過的經文「應無所住而生其心」之法，理入與行入，「真空妙有」互為印証。這非親自証悟，不可得也！
【2009.01.03早上與華齡&小萍師姐臨時共修，法供養80歲往生者何阿笋老太太時，順道幫臨時自南部上來台北玩的8歲蔡小妹證悟。蔡小妹非常有耐心&定力，一步一步照著指示去親證三佛身一體，而得無量壽。過程一點也不含糊，證悟之後高興地回到她姑姑小萍師姐家，並向她的堂姊炫耀說：
我到隔壁師姑家，拿到了一把可以去幫助別人的鑰匙喔！
鑰匙在哪裡？
鑰匙拿不出來；在心裡面！
而在三昧中親自證悟的客家老菩薩，得法往生佛國也以法供養說：
台語&客語&國語發音…
因緣無講不知聖。自性自得尋求出。
一壺三杯請人喝。法王出馬必得救。
華齡師姐同步耳聞台語…
事事項項真如意。
來來去去真如意。
輕輕鬆鬆真如意。
再次實驗證明，不論是80歲的往生者還是8歲的孩童，都非親自證悟不可得『三佛身一體其壽無量』之真理！】
諸位同學，本品雖是「非親自証悟不可得也」，但，說還是要說個入木三分，否則，即使親証了，若無明師印証，恐一時仍不知其所以然的。
當你「行深般若波羅蜜多」時，頓然照見眼前的「五蘊皆空去」，看不見了之後，這時，最好是有過來人在旁，提醒你於此無實無虛的「法身畢竟空」中，而生你心起念，問道：
你是我的空性嗎？
一直問到聽到「是」的回答，名曰「如來理體之真實見」，此名「理入」。
所以說，先前之「行深般若波羅蜜多」，也就是「行入」了。
【研究至此依分請佛開示，佛曰：
理說再多仍空談。行入見理才過關。
若非踏實這一步。妙有仍非不二觀！】
如此，互為印証，証明所修乃「正修」，所見乃「正見」。見空性，聞妙有。果然，於是空性中，無實無虛。這非親自証悟，不可得也！
儘管老王大吹法螺，卻見祂不到，摸祂不著耶！
正如經上所說，不可取而示我，不可言說令現我眼前，只好說祂是：
非法非非法了。
非法，名真空。非非法，是妙有。互為印証，以解如來真實義。
諸位同學，若你無法福，學得《金剛經》的「應無所住而生汝心」大法，那就談不上「真空妙有互為印証」了，更遑論這「非親自証悟，不可得也」！
打字的中華妹，妳對本品有疑問嗎？
有，老師。佛說：
如來所得「阿耨多羅三藐三菩提」，於是中無實無虛。是故如來說，一切法皆是佛法。
為什麼「法身是無實無虛」，所以「一切法皆是佛法」？中間是不是漏了一段？
中華妹，當妳面對一位以「斷滅」身心語言，為修行目的的阿羅漢。想為他說「善用」轉識成智的身心語言，來入大乘正宗的佛知見時，妳會怎樣誘他從「偏空涅槃」，入「無餘涅槃」呢？
跟你一樣呀，請他對著眼前的任何一樣東西，念「你是我，我是你」，直到與「一切法」合一（天人合一），而物隱空現。然後，再請他「生心」，問所見到的「一切法」的空性：
你是我嗎？
妳為什麼這樣問呢？
因為，「一切法皆是佛的法身」呀！
中華妹，所以說，他即是身心語言，即是佛的法身。斷滅身心語言的話，也就是斷滅佛的法身了。此所以阿羅漢不知「空生妙有之用」大法；所得慧眼，亦無法得見法眼及佛眼，所及的宇宙人生真相。
請問，那該如何是好？
請阿羅漢在「觀之無形，問之有答」的法身中，「而生其心」，見証一下「一切法皆是佛的法身」的真理，就會發現箇中之妙了。
來，妳聽，這就是為什麼，佛告訴解「偏空第一」的阿羅漢須菩提：
如來法身的應化身我，所証得的「阿耨多羅三藐三菩提」。於是証悟中，如來法身畢竟空，乃是無有實體可見，亦無有虛空可得的。似空非死空，似有非實有。（而你，則是你的「清淨妙法身」的應化身。只是一個「無形」，一個「有形」而已。）
（就因為兩者無二無別，）是（一的緣）故，如來（清淨妙）法身的應化身我（釋迦牟尼，）才（能肯定地）說：
十法界的一切法，即萬物，（無一例外，）皆是應化身佛的（清淨妙）法身。
好了，我又為妳「再」加了五十多字。這段經文，解了一千六百年，仍然還是謎呢！為何？
問題就出在「佛法」二字上。不知是解作，「佛的清淨妙法身畢竟空」。麻煩踢館。
【研究至此依分聞佛開示曰：
佛法非法，不是教條更非戒律。教條戒律乃規範世智者，而般若起用者以自性為戒，然自性能生萬法。
佛法是佛的清淨妙法身畢竟空，是能妙有一切與應化萬物的真空。】
老師，佛說：
中華妹，妳盡量挖吧，把王老師挖乾！
挖到全人類，都懂《金剛經》的不可思議經義為止。這樣人類就有福了。
ㄟ，中華妹，這也是一種背書耶，讓我有點受寵若驚。
還有疑問嗎？
還有，老師。宜芬在研究《白話金剛經》〈分第五〉時，須菩提曾告知「當時尚未認知同體觀」；如今佛又說「一切法皆是佛法」。阿羅漢不知道「一切都是自己」，那他們是怎樣進入「空性」的？
中華妹，他們所証，是「不生其心」的「偏空涅槃」。不去想任何事物，就自然地進入「空定」了。
「空定」與「空性」不同，其差別就在「而生其心，空生妙有」。
【研究至此依分請佛開示，佛曰：
空定死定三千劫。肉身不壞也長蛆。
不生妙有做枯木。於法無益作病殂。
性空八德三千入。一切妙有皆佛心。
生心證解如來義。彈指間劫無餘心。】
不過這個問題，妳最好還是請佛開示一下，因為從未見人回答過。所有的「聖言」，皆不宜出老王之口，以免有賣瓜之嫌。
老師，佛說：
沒錯，只要把斷滅掉的心找回來，應無所住而生其心，就能証得《金剛經》的「無餘涅槃」了。
中華妹，既然有佛背書，就是佛說，非我說了。這一點，同學們一定要切記，「聖言」非出王某之口。
老師，你為何要一直強調，「聖言」非出你口？是為了讓我們修修慧，功德與共嗎？
中華妹，這是其中的一個原因；還有一個原因就是，即使我「化身說法」，仍有人不信。
喔，老師，佛說：
這即是「無知」加「業力」的結果。王老師的「自心」會出「聖言」，因為他的「心」在「為佛說法」。好比他剛才脫口而出的「觀之無形，問之有答」法語，就是「大乘正宗佛法」，放諸四海皆準的「行門聖言」。
中華妹，此所以，觀世音教授傳了我一法：
教人見佛。提問佛答。
法出他口。可免自誇。
法出他口。可免自誇。
這一招超高，只要教人見佛，提問即可得成佛的無上妙法了。實是末法眾生求正法的福音。
現在，看看佛還要總結本品嗎？
老師，佛說：
宇宙真理的行門與理路，已說得如此詳盡了，若不親証一下，就太可惜了！
空即是妙。妙即是空。
空不異色。色不異空。
空色妙有。法性是一。
金剛真心。願汝親見。
空不異色。色不異空。
空色妙有。法性是一。
金剛真心。願汝親見。
【研究至此除了讚嘆，仍是一心至誠的感恩，感恩 佛、感恩 王老師將法開示的如此詳盡，再不信那就真的是「無知加業力」了！】