(302) 990502 人法合一 102-3

人法合一

王群眾
102-3

99年5月2日，讀〈佛說現代金剛經〉102品〈了悟與行証〉。又見打字義工中華妹，修「如是她聞」大法，恭請大家的圓滿報身佛總結，佛曰：

無上妙法。一一了悟。
不斷深入。方能真得。
理出行門。助人証之。
融法入性。人法合一。

諸位同參道友，在本品中，佛共用了三個「法」字。法之一字，在佛經裡，有不同法義。又來了一個法，那就先闡明法義之法是何義吧：

乃真理也。換言之，法義之法非俗諦，特指一般眾生不知難詳之真諦。

真諦者，真理之義諦，非言世俗之事理。正如，「無上妙法」一語中之法字，指無上之奇妙佛理。佛理亦有深淺，凡言無上者，是說「如來身」妙理。而表述「如來身」妙理之文字般若，其妙難思難議者如：

無盡平等妙法界，皆悉充滿如來身。
～華嚴經世主妙嚴品第一～

又跑出來個法字。法界之法，不同於妙法之法。是指宇宙本體界，和諸現象界。宇宙本體界是空，諸現象界是有，而空有不二，是合一同體的。一言及「合一同體」，就是上「無上妙法」的課了。

研究至此，該提醒讀者諸君的是，在十法界之中，佛法界有兩部份：

一是空空如也的本體，學名如來清淨妙法身，或曰法身佛空。又跑出來個法字，妙法身之法，即佛三身之首，簡曰法身。另有諸圓滿報身，這如阿彌陀佛這尊非空而有形有相之佛身。此等佛身乃妙有，是聖，非佛之諸應化身凡有。凡有之諸佛的應化身，即「融法入性」之法了。

換言之，融法入性之法，其法義是：

一、 諸佛為度「成熟眾生」，所現之諸佛的「他受用身以及其他受用淨土」，這是聖有。而，生入諸佛淨土學佛之所有一切眾生，則還是凡有。所以說，「融法入性」之法，是包含諸佛淨土中之凡有的。

二、 十法界中之菩薩法界，辟支佛法界，羅漢法界，天人法界，人法界，阿修羅法界，畜牲法界，餓鬼法界和地獄法界。

全部融入空性之中，與空合一同體，此亦名入於如來大寂滅海。

此即學子在修「行深般若波羅蜜多」大法時之「照見五蘊皆空」境界。也就是禪和子口中之，頓入空性。或曰，頓失身心世界。

因「融法（相）入性」故，多麼驚人的一幕現前呀！

請勿以為自己得臨時性失明症，而是您離完成本然天命之日不遠了，恭喜！

最後，佛開示「人法合一」妙境界。此人，特指修學如來正法之學子。又跑出個「法」來了，此法取真理義即可。以別於末法之真理已?，講的全是凡有俗諦之事理。

「人法合一」之法，義謂，除了該學子的身心之外的一切；即本體空，聖有和凡有。換言之，即一網打盡十法界！

全合一不二了！

人法合一即天人合一。這一境界，是正法學子可以親自見証得到的。凡見証此「法」者，名曰入無上道！

此所以佛昭示：
一一了悟，不斷深入，方能真得。

不但如此，學子還要「理出行門，助人証入之」，所謂度眾。度眾，是為師者「後得智」之展現，非學子所見証之佛理「根本智」。「根本智」是証得的，而「後得智」，卻是學習累積成就的，故不名証得。

所以說，証悟剎那間，後得二十年。如今佛又昭示，「理出行門，助人証入之」。學子証入的是「根本智」，而學子理出的「行門」，才是後得智。

現舉一例以明之，還是離不開一個法字。佛法之法究竟何義？

學佛之方法是。
～此乃方便說，實是佛的法身～

那請問，您教人學佛的方法是啥？

吃齋念佛。

若念見了佛又該如何？

不理祂！凡念見的任何境界一概不理。

若是佛來迎您生西呢？

這…只好不隨之去了，一概不理嘛。

那念佛求生西方何義？

這…師父沒說。就是不理就對了！

願聞我說否？

聽聽無妨。

佛來請法，魔來度魔。所謂，常隨佛學。此法門出《華嚴經》普賢行願品。

原來如此，還有下文。

對欲証悟者而言，佛法也者，乃見証佛之法身為學佛之第一課。

那，請教我，如何方能見証佛的法身？

吃齋念佛亦可。

如何念？

念見法身佛空即為入門。

中華妹曾告曰，〈大智度論〉有云：

自未得度，願度他人，無有是處。

不過她說，不知前後文是如何說的？

中華妹，佛教徒吳瑞東，在未頓入空性，明心見性之前。曾天天來介壽公園，看我是怎樣教人玩「見佛和見空」的遊戲。

這就是所謂的「理出行門，助人証入之」了。

他拿到我「理出的入道行門」之後，就自己試修之，卻入不了三昧正定，見佛和見空未果，更談不上「與佛或空對話」了。既不能「與佛或空對話」，也就沒有「常隨佛學」的工具，無法照〈普賢行願品〉之第八行願，常隨圓滿報身佛或是清淨法身佛，如是乃至向宇宙萬物這應化身佛們學佛了。

可是，他還是常常來看我度有緣之人，希望能看個一清二楚，以免有漏。

吳瑞東，這個給你教。《楞嚴經》上說：

自未得度，願度他人，菩薩發心。

自覺已圓，能覺他者，如來應世。

教會幾位發發成佛之心吧。

當場就教會了一位。他如是發心願度他人約八個月，助人証三佛身一體約一百人。有一天，他在家「行深般若波羅蜜多」。於頓然間，一切「融相入性」，全看不見了，見空成功。他又無住生心，與空對話，而學會了常隨佛學大法。

所以說，若無行門，自未得度，願度他人，無有是處。

妳有空的時候，可以修「天人不永隔」大法，向印度古人聖龍樹請教，現代人吳瑞東，自未得度，卻願度他人，而頭頭是道。這可是如來正法？

當知，無有是處，或是頭頭是道，取決於有無「理出行門」！


一百年四月十九日，新般若淨慧研究本品至最後聞佛開示曰：

第一義諦。學而習之。
取之不盡。融法入心。
行臥如佛。入佛知見。
為眾引路。修圓後智。