(312) 990511 如來應世 107-2

如來應世

王群眾
107-2

九十九年五月十一日，讀《佛說現代白話金剛經》〈第一百零七品法眼與般若智〉，見依分同學研究本品至：

宇宙的一實相印，是「諸行真常，諸法（無漏）皆我，輪涅不二」，或曰「法報應，這三佛身合一同體」。

此乃「根本智」。須經由修學三昧，開發學子本有的「般若智」來見証。是証得的實智，非聽說、讀知之知識。這點一定要弄清楚。

學佛，不是作世間的學問，用人智去理解宇宙人生的種種現象。而是啟用人類本有、不共世間的，即和世間之人智，非同一件事的般若佛智。使學子進入宇宙的一實相印境界，親自見証經文所表述的實相。

這時，她聞佛主動開示曰：

為師者，光是引導學子，親証宇宙的實相印境界，其功力即堪稱為佛智佛能。

且須具足佛德，否則不能觸及不可思議境界。

禪、淨、密，是人智所分別。欲修成佛，則缺一不可。

妳聽：

禪定以空人智思維。淨念以觀空所妙有。
密法親証理體實相。般若開啟法眼通辦。

諸位同參道友，何謂如來應世？

原來只要學會引導諸來學子，親証「宇宙的實相印境界」，也就八九不離十了！

好簡單呀！

為何鑽研了兩千年，都沒人發現呢？

不僅如此，還把如來正法，傳成了末法的意識修。修來修去，全在六道輪迴中，出離無期！

往者已逝，來者可追。如今知道了，即該萬緣放下，一門深入之。否則，又蹉跎一生，好不可惜！

為能觸及佛之不可思議境界，佛昭示，且須具足佛德。

佛德者，顧名思義，非人德也。所以說，人成未必佛成。

若依孔聖之言，人德不外忠恕。那，佛德呢？

佛曰：

法身德、般若德和解脫德。

哦，這東土之本無，舶來品嘛！
～他方世界學子插播～

非也！係眾生本具，前未為孔聖等發現，而善用罷了。

該有所知吧！所謂：

無，名天地之始。有，名萬物之母。

此無此有，乃人之本具萬德。不然，怎能名之為天地之始，萬物之母呢？

若無行門，不到彼岸，有等於無！

有呀！「定靜安慮得」不就是行門？！你會嗎？

不會。

那就等於沒有。

說得也是。

但可一門深入，發現其奧。

我要謀生，沒空。有勞了！

請衣食不愁之有心人士，一門深入，為「己」勞。也只好如此了！

佛法也者，佛之法身也。法身空德，能生宇宙萬法。

天地之始，始於「無明」引發法身空德，生相和見之功能起作用，經放光而成宇宙的一切。其過程極其微妙，不必贅述。

法身空德之生相和見的功能，名之曰有。故說：

有，名萬物之母。

佛家名此「有」為般若之智，其德能知宇宙人生的真相，以除「無明」於宇宙人生真相之「無知」。無知者，無明於真相。

佛家名「知」為解脫，因無知已除，獨留清淨之法身。

佛之三德略表如上。欲開發者，可請應世如來引導之。

另，在依分同學的本次「天聽」中，有「禪定以空人智思維」一法語。佛是說，若學子參禪，其目的在參得一空，那便是人智的思維了。非般若德之妙用，以盡見空之無窮奧義。

簡而言之，學子參禪或修禪定，須得「空生妙有之用」，方名入門。非得一死空！

整理潤色的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。

是，老師。佛總結如下：

萬事具備。正法圓明。
一實相印。真語佛師。
平等不二。眾生本有。
雨露均霑。悉願成就。

一百年四月二十五日，新般若淨慧研究本品至最後聞佛開示曰：

浩瀚無垠。解脫一門。
苦苦尋求。為求離苦。
遍尋不著。佛師助世。
一解千惑。不再懼畏。

 
一百一十四年五月二十八日，新般若瓊期研究本品至最後聞佛開示曰：

禪定生慧般若開。妙有一切本具足。
卍化皆我無有漏。智得心開解脫德。
應世如來破隔陰。如來應世漸圓明。