(322) 990521 求教有門 110-2

求教有門

王群眾
110-2

九十九年五月二十一日，讀《佛說現代金剛經》〈第一百一十品圓覺要旨〉，見依分同學研究至本品末，無住生心，再問大家的圓滿報身佛曰：

那本網站的文章，何者為經？何者為律和論呢？

佛回答道：

經分古譜藏經與現代佛經，妳認為佛只會在兩千五百年前說法嗎？

～現代佛經，主要是為了匡正諸大妄語，轉末為正～

凡是現代學佛的弟子，入三昧請圓滿報身佛開示的，皆為現代佛經。

能實証實修的經論，即是正法經論。

～此修指悟後稱性起修～

凡師生論道，以正解如來真實義的記錄，皆為律和論。

凡老師思慧所得，又經諸佛如來背書的文章，皆為白話經典。

諸位同參道友，佛答依分同學所問，僅是針對本（如來禪一門深入）網站（菩提）上的文章。這一點，是一定要能分辨的。

不過，凡是學佛之為人師者，其思維修所成之經律論，又經入三昧，同住如來平等法會，有如來為彼背書者，佛曰，皆為白話經典。

此路可通乎，東土古代的白話？

以古之白話寫成或譯成的經律論，名之曰古譜藏經。因此，佛口中之白話經典，指的是現代的思慧所得者。這一點，也請諸來同參道友，明辨之。

總而言之，現代佛經之出現於世，有其因緣。而白話經典，專指以現代之白話文，所記錄的如來正法。自具其弘揚如來正法的功效。

通古文的學子，可比較兩者表法用語之差異，修「配對」大法。融會古今，能成一代大宗師。

例如「融相入性」，這是古藏經中，形容學子見空性的一幕。用現代白話來描述是：

我見諸相萬物和我自身，一起進入空寂之中，與空寂融合為一體。於是便悟知，宇宙萬物和自身，另有一共有的空寂之身；非「有」而已，實是「空有不二」的。

古譜《心經》，玄奘大師的譯文則為：

照見五蘊皆空。

故知「配對」大法不好修，一切佛境界均要重新入過。否則，難知古經文所言是啥。

東土佛學，多不入諸佛所入境界，然後敘述一番，亦不指導弟子入後敘述之，以略明實相。只以古經文，「解」古經文。例如，照見五蘊皆空，即融相入性。

請問，這樣解經，是否等於沒解？

讀者一看，仍是一頭霧水，不知大德所云何事！

名相配名相，依舊無法明實相。縱使學子入此實相，還是不知佛用的是何名相。

照見五蘊皆空，就是宇宙萬物和你自身，於頓然間消失形體，全看不見了！

哦，這我在三十歲的時候，就遇見過了。新般若賽門說。

照見五蘊皆空，就是融相入性！

王老師，這是什麼意思？我有聽沒有懂。

這都不懂，笨死了！

非賽門笨，是被請教者，沒講清楚、說明白。

此現代佛經和白話經典，必須面世的原因。不然，如賽門等能見空者，如何求教有門？
 
 
註：

賽門是遇見如來禪空橋涓涓等之後，方知自己早就照見五蘊皆空過了！由此可見，知照見五蘊皆空，這名相所指是何種實相者，實在不多。

整理潤色的中華妹，妳對本品可有疑問？

有，老師。佛說，師生論道以正解如來真實義的紀錄，皆為律和論；凡老師思慧，又經諸佛如來背書的文章，皆為白話經典。那請問，我們和老師論道，老師思慧後，又經諸佛如來背書的文章，算律和論，還是白話經典？

都算。這是歸類的問題，就三藏來說，這些文章屬於律和論；但從時代的背景而言，它們是白話經典。

對我的解說，妳可請佛再背書。

老師，佛說：

兩千五百年前，我與弟子們的論道紀錄，現在不被稱為古譜藏經嗎？

所以，佛先前答依分所問，並無矛盾之處。還有疑問嗎？

老師，佛所說的「現代佛經」，有時也包含文言文；可是「白話經典」，統統是白話文。這是「現代佛經」與「白話經典」的區別。對嗎？

沒錯，就這樣子來分別！謝謝妳的提問，釐清了這兩個問題。沒其他問題的話，請佛總結吧！

是，老師。佛總結如下：

佛門廣開。聖典備齊。
法旨清明。雨露均霑。
捐棄定見。般若明義。
十方圓融。入如來地。

一百年四月二十七日，新般若淨慧研究本品至最後聞佛開示曰：

闡明行門。法庫精要。
古文重現。佛說經典。
識者入昧。佛師隨旁。
親臨指導。終究圓滿。

 
一百一十四年五月四日，新般若芊竹研究本品至最後，聞佛開示曰：

古法典藏。新式芬芳。
恩典重現。萬法歸ㄧ。
律論新法。古經恩現。
律新古嚴。佛說經典。

 
一百一十四年五月四日，新般若倚薰研究本品至最後，聞佛開示曰：

不入如來 如來何。不參果地 何頓悟。
諸相非相 相為何。入門初心 何嚐盡。
由心導入 法為何。三相體中 盡妙用。

一百一十四年五月五日，新般若瓊期研究本品至最後，聞佛開示曰：

師生論道。共參其義。
與師應心。古今無阻。
藏經律論。悟後起修。
圓融智得。 供養十方。

 
一百一十四年五月五日，新般若勝屏研究本品至最後，聞佛開示曰：

古藏今論。恆常法義。
入空求証。實相演譯。
相互參照。般若融合。
法性寶藏。直取法庫。