(329) 990528 萬事如來 114-2

萬事如來

王群眾
114-2

九十九年五月二十八日，讀《佛說現代白話金剛經》〈第一百一十四品法界通化〉，見打字義工中華妹，修「如是她聞」大法，恭請大家的圓滿報身佛總結。佛曰：

法界通化。唯有法身。
其妙無比。空有不二。
明師極智。般若引導。
觀照實相。入佛知見。
法身不滅。般若永在。
萬事如來。合一同體。

諸位同參道友，為何佛在本品總結中，說「法界通化，唯有法身」？新般若恐一頭霧水。

這是因為，法身所充滿的宇宙萬生萬物，也是「你在我裡面，我在你裡面」，這樣子合一同體的。是名因陀羅網法界觀。

法身是佛法界，你我他則是人法界。這兩法界合一同體。此所以，學子能在人法界中，見証自身之佛法界，並與空相的佛法界對話，以解如來真實義。

「空有不二」，同樣是經由與空對話來確定的。

又由於法身不滅，故與不滅法身不二的你我他，以及宇宙萬生萬物，當然也不滅了！

不滅是不死嗎？

是「生即是死，死即是生」真理之發現。

那，般若永在何義？

般若是不滅法身的奇妙功能。法身不滅，因此功能永在。

萬事如來，係萬事和法身如來合一同體，在空有不二真理下之，更深一層的發現。

此一發現的實相是：

萬事即是法身如來，法身如來即是萬事。所以說，萬事如來。

另，依分同學研究本品至此，亦修「常隨佛學」大法，請佛開示。佛曰：

法界通化。但見實相。
空觀假觀。不若中觀。
中觀入性。虛實不二。
應化通明。理體見深。

這意思是說，欲求十法界相通，可彼此教化者，如依分等如來禪証悟者之與佛法界相通，接受諸佛如來之教化；諸如來禪學子之度化他方世界的有緣眾生。

如此學佛之法，但見實相，即可辦到。

但者，只要也！只要學子入大空三昧，然後與空對話成功，他便具備了「法界通化」的能力。這是東土兩千前來，佛教徒知之不多的處女地，尚有極大的開發空間。

如來禪之能成辦眾生不可思議事，靠得正是這一真理之發現。否則，必落入「妄心意識修，造業受報仍不自知」的陷阱！

待命終之時，業報現前，悔之晚矣！

明明是「般若波羅蜜多」，為何偏偏要修「愛心波羅蜜多」？！

王老師，沒辦法，不得不用愛心代替般若。眾生就吃這一套！

可是，愛心是人性，般若才是佛性。這是萬萬無法代替的呢！

難道不知，人性之起心動念，無非造業嗎？

當然知道！但因為不清楚啟發菩提正智之法，只好在沒得般若指導之前，五度如盲地盲修瞎練了。

非不為也，實不能也！

念佛求生西方是易行道，並非無路可走，無法救濟。放棄「名聞利養」，便可地獄除名了！

這很難耶！

說得也是，人性嘛！又不是清淨的佛性。好在有三大阿僧祇劫時間可修，各隨其緣吧！勉強不來。

諸位同參道友，東土的天台宗，有「空假中」三觀論述。佛今開示在台灣的依分同學，「空觀假觀，不如中觀」。所以者何？

偏空者，著於空。偏有假者，著於有。皆非如來正法之該著者。

在古譜《金剛經》中，對此有頗深妙的師生論道過程。不過該部份極難解讀，知其妙者不多。

所以者何？

學子若偏佛國淨土的「佛身有」，還是著於有。

想不到吧？！

憶佛念佛，求生西方，怎麼會也著於有呢？！

因「不如中觀」故。

中觀者，空有不二之謂。這方為如來正法，所謂入性，或曰融相入性，而成「空有不二」之真理。

有，有凡有，如天地萬物，以及你我他等有情眾生；和聖有，如西方極樂世界等佛國淨土，及其中的有相佛身。

凡有、聖有，均與空相的法身佛不二，名之曰空有不二，或曰虛實不二。虛者假也；實者空也。二者不二，是謂中觀。

一心求生西方的妙音同學，不知她得自淨土宗之念佛法門，其理不全。總以根器不具為由，未盡全功宣揚法報應三身一體之理，助有緣道友得「一歷耳根即成道種」之利。

王某沒輒，然佛有輒。近經佛法界的一番安排，終令她証得「阿彌陀」三音，乃三佛身一體真理之表法真言。

萬幸！從此，她從不全之法義，入無上正等正覺之究竟堂奧！

恭喜她！詳請見〈小人物的罪己詔〉一文。

欲求應化之身通明如妙音同學者，其法是「理體之見深」。不然，是不可能發現：

阿，是法報應這三佛身。
彌，是法報應這三佛身。
陀，亦復如是，全是三佛身。

非阿彌陀佛這一圓滿報身而已。

兩千前之暗，一燈明之！

真所謂，佛身遍一切處，遍一切時！

遍於空，為法身如來。遍於凡有，則成應化身如來。其本身，卻是報身如來，以度「成熟眾生」為主。

於是，欲親近圓滿報身佛，如阿彌陀佛等淨宗學子，該設方想法，讓自己成為「成熟眾生」。

而修成「成熟眾生」的方法，大勢至菩薩有傳。即：

若眾生心。憶佛念佛。
現前當來。必定見佛。

現前，指生前。當來，指臨命終時（含中陰身時期）。

憶者，觀想佛的莊嚴身相。念者，念佛之名號，如阿彌陀三字聖號。

一旦憶念至生前見佛，名花開見佛，証明了圓寂火化了的古佛，乃無生永生之真理。至此，即成「成熟的眾生」了！

不難修成吧？

至於佛身遍一切時，即過去、現在和未來，直到永永遠遠，連佛身都是存在的。

未成佛前也存在？

以「法身空」的形態存在。空的妙有，名圓滿報身；空的凡有，名應化身。

整理潤色的中華妹，妳對本品有疑問嗎？

有，老師。我發現你對佛語的解讀常不同，例如在第一版的《白話金剛經》，和第二版的《佛說現代心經金剛經等》裡，你解「法界通化」為「唯遍法界的法身，能通達其所應化之萬法」；到了第三版的《佛說現代心經金剛經續》，你又解成「十法界相通，可彼此教化」。我想請問佛，如何看待你這種解法？

請。

佛說：

沒有關係！經義是活的，只要帶進三佛身一體的真理，怎麼解都對。

中華妹，解讀會因時、因地及說法的對象等，有表法用語上的差別。事實上，當時心中冒出來什麼，我就記錄什麼，百分百是自性流露。

這樣也可藉此探討，法義與教化的異同。正如佛所說的，經義是活的，不離三身一體即可。

沒問題的話，請佛總結吧！

是，老師。佛總結如下：

總持真空。三身貫中。
如實入一。妙行自在。

一百年四月二十九日，新般若淨慧研究本品至最後聞佛開示曰：

法網相連。因陀羅觀。
空有不二。乃真實義。
如來一現。行門已道。
究竟歸一。萬事如來。