(340) 990608 體相用即法應報 119-2

體相用即法應報

王群眾
119-2

九十九年六月八日，讀《佛說現代金剛經》〈第一百一十九品色空不二之實相〉。見依分同學研究本品，至王某所言之：

「空色不二」即「空有不二」，其「有」分兩大類。一者指諸應化身，即天地萬物。一者指佛淨土之佛身及淨土。而淨土中之眾生，仍以應化身視之。不宜把「空色不二」，解成二佛身。

這時，她修「常隨佛學」大法，恭請大家的圓滿報身佛開示。佛曰：

應化之天地萬物，即講material（相法）。佛淨土的佛身，及其「他受用」報身淨土，講的皆是圓滿報身。

與色空不二中所講的空，這能應化天地萬物（凡）和佛淨土（聖）的法身空本體，同為宇宙之三種現象。

親自見証，「體、相、用」這三佛身合一同體，即証涅槃（Nirvana），名到彼岸（To reach the other shore, to give release from the wheel of transmigration, or enlightenment.） （終結輪迴，開悟）。   

諸位同參道友，今見佛說，親見証「體相用」這三佛身合一同體，即証涅槃，名到彼岸（波羅蜜多）。

依此佛示，「証涅槃，到彼岸」並非難事。學子只要先弄清楚：

所謂體，乃指宇宙人生之本體—法身空。

所謂相，乃指天地萬，這些相法。

而用，則是他受「用」報身淨土及圓滿報身佛。

天地萬物這些相法，人類的肉眼可見。

若某學子修念佛三昧正定，得定「見圓滿報身佛或佛淨土」成功 ，那就是三佛身已見証其二了。

這時，該學子續修「實相念佛」大法，念見圓滿報身的法身空，他便三佛身全見了！

修証佛法至此，該學子還未「証涅槃到彼岸」。

所以者何？

因其門檻是，三佛身同體合一！

為達此目的，王某建議，對著任何一物念佛。當閣下念見，佛從該物件中浮現而出。即可証明，圓滿報身佛是和該物，同體合一的了。

「報應」這二佛身同體合一，修証成功之後，請再對著所見之圓滿報身佛，念「你是我，我是你」這証如來深的口訣。

當學子念見，是「用」的圓滿報身佛，消失其莊嚴之法相，看不見了。此刻眼前所能見到的是，空空寂寂而已。

此名入大空三昧。這時，請生心起念，問空寂曰：

您是宇宙人生的本體—法身空嗎？

正是。

那，我不就是「証涅槃到彼岸」了？

正是。

好像不難嘛！

會者容易，不會者難如上青天。
 
 
註：

佛家所謂的「體」，乃指宇宙人生的本體空性。學名是如來清淨妙法身。

而「相」，係指天地萬物的本體空性，因一念無明起，引發本體空性功能起作用而放光，所生的一切物種。統統是帶無明的，本體空性的應化之身。

本體空性的應化之身，皆具「見聞覺知」功能。但人智無法與之「對話」，須開啟有情眾生的本體空性妙功能—般若佛智，方能向諸相萬物請教法要而學佛。

至於「體相用」之「用」，則指本體空性，為度化「成熟眾生」，妙功能起作用。所顯現的，佛淨土裡的圓滿報身佛及其佛淨土。

亦即《心經》中之：

是故空中無漏色，無漏受想行識……無漏苦集滅道，無漏智亦無漏得，乃得無上正等正覺。

因此，佛家所謂的「體相用」，就是宇宙三佛身中之「法應報」了！

整理潤色的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。

是，老師。佛總結如下：

三身一體基本功。一切諸佛從此出。
神奇義理識難思。證全妙果在今朝。

一百年七月十八日，新般若淨慧研究本品至最後聞佛開示曰：

三身一體難離本懷。相體支用轉蕪成菁。
一真法界觀自真心。修道之究無上正覺。

一百一十四年三月三十日，新般若慧心研究本品至最後聞佛開示曰：​​​​​​​

體相用一用於覺。覺所覺空迷悟透。
悟入本心是本性。花開見佛般若心。
圓滿報身用於覺。應化身相萬物塵。
法身清淨大體身。三身合一修成聖。​​​​