白話經典
(352) 990620 般若潤生隨慶 122-4
般若潤生隨慶
王群眾
122-4
九十九年六月二十日，讀《佛說現代金剛經》〈第一百二十二品法界一相証永生〉。見《佛說現代金剛經》的當機人之一依分同學，研究本品至最後，請教佛：
証得「與性合一無生滅」的壽者，為何尚有一品生相無明需破？
佛答曰：
如來隨順覺性。眾生隨順無明。
無明生相依業。因緣聚合即現。
明義斷業淨盡。不復生相無明。
潤生無明盡去。般若潤生隨慶。
真如本心當家。相無不相生滅。
法界一相永住。相用體自圓明。
諸位同參道友，佛說「無明生相依業，因緣聚合即現」。因此，有心破「生相無明」的學子，必須修至業盡才有可能。
那要如何修，才能業盡呢？
佛在此開示之法是：
明義斷業淨盡。不復生相無明。
明佛所說之法義，就可以斷業淨盡了！
欲求真正明白佛所說「法語」之真實義，就必須鑽研佛經，無論是古譜或現代的。
人間的古譜佛經，多為應化身佛釋迦牟尼所說。而現代佛經，則是圓滿報身佛，說給般若起妙用，能收訊的成熟眾生聽的。即以成熟眾生為當機者，賜下如來正法。
如來禪萌芽於台灣之前，東土的佛弟子，多不修《華嚴經》的「常隨佛學」大法。謹遵佛對阿羅漢的遺教—以戒為師，非仍以佛為師。然而，佛是永生的，不因火化而不存。故亦可拜「佛指舍利」為師，請「佛指舍利」開示法要，以証明佛之得永生。
又由於，無盡平等妙法界，皆悉充滿如來身。所以，亦可請九法界的任何一物，開示法要，收訊記錄成現代佛經。
總而言之，就是「佛人不永隔」，可以「與佛對話」。
不過，若是修阿羅漢的「空定」解脫，就只好以戒為師了。因「佛人仍永隔」故。
另，佛提到的這個問題，當學子的潤生無明盡去之後， 要再來眾生世界度眾，怎麼來得了呢？
般若潤生隨之，乃該大賀大慶之事！
所以者何？
因這是諸佛倒駕慈航之密中密。由般若佛智潤生入胎，胎生佛子，降世說法度眾！
以上所論，係妙覺課程。在《華嚴經》中，也只能見到「請佛住世」這四字法語，別無解說了。滿難見聞地，感謝佛今言及。
註：
古譜《金剛經》的當機者，即和佛對話之人，是解偏空涅槃第一，佛的十大弟子之一的須菩提。
古譜《心經》的當機者，是舍利弗尊者。
〈覺林菩薩偈〉的當機者，則是覺林菩薩。
前兩者的果位是阿羅漢。當他倆的佛師滅度火化之後，因佛人永隔故，就遵佛師遺訓，以戒為師了！
然覺林是菩薩。修般若波羅蜜多大法，修到能「化身說法」，可以藉佛威神，說出《華嚴經》十偈四十句經文。
此即空定解脫，與般若佛智解脫之不同了。亦即前者仍未修掉「佛人永隔」之苦的原因。
萌芽於台灣的「現代」如來禪，是一門深入般若般羅蜜多大法者，故能「佛人不永隔」。
現代如來禪之所以必須面世，看似為了法供養，佛敕下生人間的諸菩薩及阿羅漢。然而，實是為了轉末法為正法，以早日結束釋迦佛的人間末法。
其做法是，經由如來禪之「成辦眾生不思議事」。助破佛敕諸菩薩及阿羅漢的「隔胎之迷」，恢復彼等和派他們下凡的圓佛報身佛「對話」的能力，好繼續接受佛師的指導，完成下凡的原定任務。即：
一、稱讚一佛乘佛法。
二、令其之身心入三摩地。
三、斷除諸大妄語。
這一大事因緣，佛早在兩千五百年前，就預設好了。詳請見《楞嚴經》〈卷六〉末頁。
整理潤色的中華妹，妳對本品有疑問嗎？
老師，可以請你再講一遍「相無不相生滅」這句佛開示嗎？我看看和我感覺的，一不一樣。
沒問題。妳聽：
一切相，無不是自己的相，無生無滅。
一樣耶！
很好。那就請佛總結修修慧，集體創作，功德與共吧！
是，老師。佛總結如下：
明義消業。親證法住。
全然通透。般若生相。
不赴無明隨業轉。穩如真心照業消。
般若起心無明散。以佛為師心不亂。