(442) 990918 如何辨認明師？ 155-3

如何辨認明師

王群眾
155-3

九十九年九月十八日，讀《佛說現代金剛經》〈第一百五十五品萬法皆有三佛身〉，見研究本品的依分同學寫道：

研究本文至最後，都沒發現問題（好）向佛提問。而（佛法界的諸）佛，也沒有主動開示。怎辦？交不了差呀！

（怎麼還有交不了差的問題？）

（何以故，王某如是認為？）

（依分同學，為佛法界所欽點，《佛說現代心經、金剛經等》的當機收訊人之一。另一位是中華妹。而王某只負責「造論」，即試著闡明佛說之法義與教化。因此，若無「佛說」，王某也就無須造論了。輕鬆愉快！）

（論者，即論藏。為佛教三藏之一，乃菩薩所寫的論文。所謂，願解如來真實義。此所以方有，中華妹之請佛總結指正之。）

（但經查，古德所造之論，似皆未恭請佛法界的諸佛如來總結指正，便發表了，也入了藏。和修「佛人不永隔」大法的「如來拈花禪」諸子，所得的佛開示不同。）

（此一學案，東土的譯經名家—唐玄奘大師，曾現身說明原委。那是因為，在他那時代，即唐朝，沒教「佛人不永隔」大法。於今二十世紀末，才開始教的緣故。）

接著，依分又寫道：

一定是自己不夠用心，再看一次吧！

不過，心裡老是擱著，（關於）某位（當代的）大師荼毘（即火化）後，不撿舍利子的事：

火化後有無舍利子，真的跟修行無關嗎？

佛答覆依分之問曰：

被所知障的笨徒弟！

沒開悟的眾生，才依肉眼來判斷，世人以堅硬不壞的物質為永恆。

妳已見性，逕向自心佛問去！

當知，舍利子是指體性。本性是佛不向外求，不向色體上求。

宇宙萬法不離「色心」二法。眼耳鼻舌身是「色法」，是物質作用。意是「心法」，是精神作用，如受想行識。

既已照見五蘊皆空，又告訴妳「色空不二」，心法亦復如是，心空不二。

只要「無住生心」，自性能生萬法妙有一切。如此，像法時期，乃至末法時期，就不存在了。

既已照見五蘊皆空，是不是「明師」，但看其所說法義，透徹與否？了義與否？

而遺骨，僅供凡夫憑弔之情懷。

悟者該向其遺骨問：

是否已証三佛身？

諸位同參道友，所謂，法義透徹與否？了義與否？

其實僅要問對方，無論是死人、活人，甚至他方世界來的慕道者：

是否已証全三佛身？

若已証全，他即是明師了！

此外請切記，「舍利子」非指修行人的遺骨，而是萬物的體性。

體性是佛，不必外求，不向色體上求。那是凡夫之舉，非証悟者所該為者。

另，《心經》中之舍利子，乃指舍利女士之子。即釋迦佛的十大弟子之一舍利弗。

恭喜過去生，曾跟菩提達摩大師參禪的依分同學，今為末法眾生，請得「舍利子」的如來真實義。功德無量！

所以者何？

匡正諸大妄語之一，以正視聽。以免諸後世的學子，錯解如來真實義而造罪業。求升反降，無法解脫！

舍利子，原指吾人不生不滅、不垢不淨、不增不減的佛性！

末法東土佛弟子，統統被誤導了，嗚呼！

整理潤色的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。

是，老師。佛總結如下：

三身一體。最上至理。
一真為導。明師唯囑。

一百年九月十三日，新般若淨慧研究本品至最後聞佛開示曰：

明師遍尋在心中。一引真如常安住。
空有本體平等觀。無須著相依名譽。