白話經典
妙行乃在無他物可住分第四
妙行乃在無他物可住分第四
王群眾
九十二年五月二十二日，佛教徒靜幸一直在電話上談《金剛經》裏的「不住相布施」。筆者一邊聽她說法，一邊心想，既然佛要妳「不住色布施，不住聲香味觸（和他人對佛法的想）法布施」。那妳何不「自己布施給自己」，這樣也就無色，無聲香味觸（和他人對佛法的想）法可住了嘛。﹙研究至此，依分請問釋迦牟尼佛曰﹕｢那您的想法我們住不住﹖｣.佛陀答曰﹕｢不住，後面會講〝應無所住.而生其心〞｡｣﹚
當時王某要靜幸，把佛所說的「六塵」，如是乃至「八識」，全視作「妳自己的身體」，凡有所「布施」，都是「自己拿了自己布施給自己」不就結了。從此再也沒有「身外之物」了。全是「身內之物」。天上天下唯我獨尊嘛。「目中無人，無物亦無事」。
哇，老師，對哦！無你無我只有一。
﹙佛於此時又告訴依分說﹕｢此"一"即真如本性｣﹚
對啊！一拿了一布施給一。哪來的那麼繁雜，傷同學們的腦筋。
去蕪存菁，去蕪存菁。這是佛一再開示給慈正的真理。你我必須把握住，不然怎麼算是聽話的佛弟子呢？
﹙研究至此，佛告訴依分曰﹕｢所謂〝去蕪存菁〞之真實義，是指僅取第一義諦，之"一"的真理而非二或三｡｣﹚
又復一次，須菩提，菩薩對於十法界的一切事事物物，應該無視它是一棟房子，而有所在可住。應該全把它看成是自己，而篤行於布施，分享自身眾生。
﹙佛補充說明曰﹕｢十法界諸眾生，皆是自己｣﹚
所謂不住在物質色上布施，不住在聲香味觸和別人對佛法的想法上布施。
﹙研究至此，佛又告訴依分曰﹕｢所謂〝別人對佛法的想法〞，乃指別人對於法上，偏於一隅之見解｡一旦，以偏執之法佈施，即為誤導眾生｡｣﹚
須菩提，修學真實大乘佛法的菩薩，應當如以上我所說的，才是正確的布施心態，不住於萬物形形色色，千差萬別的相上面行布施。
何以故呢？
這是因為若菩薩不住在「相對論」裡面，「你是你，我是我」上布施，其所得的福德不可思量之多的緣故。
﹙研究至此，佛不等依分發問，主動告曰﹕｢王老師將〝不住相佈施〞，解成不住在〝相對論〞裡面佈施，即是強調〝一〞的同體觀｡實在是解得太妙了﹗〝相〞這一個字，古大德們多做〝表相〞來解｡其層次僅在表相上，而無法真正體會〝一〞的境界｡即使是真正不住表相上的佈施，仍遜〝一〞一籌｡｣﹚
須菩提，於汝意云何？東方虛空可思量不﹖
不也，世尊。
須菩提，南西北方，四維上下虛空，可思量不﹖
不也，世尊。
須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。
﹙研究至此，依分問佛曰﹕｢既是〝不住相佈施〞，一切都是〝一〞，那虛空又何須分東南西北上下四維﹖而且也不應執著功德多少，多即是一，不是嗎﹖｣佛答曰﹕｢這個問題問的妙呀﹗你已證得〝一〞之真理，從究竟之果地上來看因地，自然容易突破此境界｡但當時的阿羅漢們，尚未達此境界啊﹗｣﹚
須菩提，菩薩但應如我以上所教之「自他不二」真理，「你是我，我是你」，安住在"一"即可。
註：
一﹑「空性拿了空性佈施給空性」名三輪體空。
二﹑「我拿了我佈施給我」名三輪唯我。
三﹑「佛拿了佛佈施給佛」名三輪皆佛。
﹙研究至此，佛告訴宜芬曰﹕｢註三是"無上妙法"，此有鼓勵大家去成佛的意思｡｣﹚
四､佛家的修學，唯法佈施能助人成佛｡否則，渡不到彼岸，這是無奈之事｡所以說一定要求得一筏以渡之，不能永遠在此岸，大家不能成就｡當力求成佛，主宰了輪迴之後就更好渡眾了｡此所以佛說，天上天下「唯我」獨尊。以上三說都是「不二論」，又名一真法界觀。
～華嚴經～
幫忙修改錯字的中華妹，訂正至此，妳對本分有疑問嗎？
有，老師。我想請問佛陀，祂的想法亦來自「空性」，為何我們不住？
請。
老師，佛陀說：
自我印証，自啟「般若佛智」，這才重要！否則，如何分辨何者才是真知正見呢？
所以說中華妹，我每解一段佛理，就要你們踢館。因為，唯有「親証」，才是真知正見。
光要我給答案的學生，永遠成不了佛！