白話經典
(120) 960330 有盡與無盡(白話金剛經分第二十)
有盡與無盡
(白話金剛經分第二十)
(白話金剛經分第二十)
王群眾
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九十六年三月三十日，見宜芬研究《白話金剛經》〈分第二十〉這一課時，聞佛開示曰：
法身是色亦是相。
色相是有，變化多端。然而，所化，數之有盡。
而空是一，能化萬物，數之無窮。
法身空有不二即是禪。
諸位同學，在法報應這三佛身中，吾人的法身是「空」，吾人的報和應這二身是「有」。所以才常說，法身佛「空」，諸報身佛「有」，和諸應化身佛「有」。「空有不二」即是禪。
我等所修的是，法報應三佛身合一同體的印度「如來禪」，非東土的「祖師禪」。
《楞伽經》中的如來禪，是得自覺聖智實相三種樂住，且能成辦眾生不可思議之事。《六祖壇經》未傳「應無所住而生其心」大法，故學子尚不能如本師釋迦牟尼佛的弟子，直接「如是我聞」。
而新般若宜芬，卻能為末法的佛弟子，以及慕道人士，「如是我聞」《佛說現代金剛經》。
在〈有盡與無盡〉這一品中，佛對宜芬的開示，她未必全有入佛知見，但至少請出了「禪」的如來真實義。見聞者可從佛對她的開示中，發現若干關鍵性的佛言佛語。尤其是對「禪」之一字的釋義，有了決定性的聖言。後世的學子，可據以量知歷代諸家對禪的了悟了。
這如，佛說「法身空有不二即是禪」。法身「空」是「能化」，能化「所化」之萬物是「有」。所以說，法身「空」是萬物「有」之「母」。而所化之萬物「有」，則是「子」。
然佛昭示，法身空有不二即是禪。換言之，若某學子尚未親自發現，或曰見証法身「空有不二」的真理，那他即非禪者。倘若他所見証的是，「法身空，報身有，應化身有」這三者合一同體的真理，那他就是如來禪學子了。
據王某所知，「祖師禪」所傳禪法中，沒有如西方的彌陀淨土，和東方的藥師佛淨土等的「有」；亦無阿彌陀佛，觀世音菩薩等聖賢，可供禪子請法求教。這一點，是要請「祖師禪」的初祖，菩提達摩大師說清楚講明白的。為何沒了「報身佛有」？
【2009.03.12依分研究至此，恭請菩提達摩恩師開示：
為何沒了「報身佛有」？
師父現前默然半晌…答曰：
子既啟問，爽快答覆…
吾覓傳人法傳震旦。眾生根器平平無光。
神光神氣消磨傲習。即便傳法智慧可以。
不能至悟妙明真心。面壁四十見空入性。
法皮骨髓可見一般。輪盤法脈大演大轉。
恆沙周匝等枯且慢。僧衹法劫如暮實快。
佛曾預言星宿再來。統茂同參逆勢扭轉。
弟子明白了，感恩達摩祖師再來訓示。
祖師續曰:
你現在已親證報身佛「有」，且悟後起修；常隨佛學，是行門直接了當，也是根器提升，該感恩如來-群眾-王老師倒駕度眾。】
請注意，當學子入三昧，所面見的達摩大師，正是「報身佛有」耶。他為何不把他的這一身，傳給神光法師呢？
是記打落二齒之痛乎？
復次，佛說，法身是色亦是相。又說，色相是有。因此，只好解「色」為「妙色」有，即「報身」有。解「相」為「應化身」有了。於是便得：
「法」身（空）是「報」身（有），亦是「應」化身（有）。
這是用古譜《金剛經》〈分第十四〉中，須菩提所了悟之：
我相（有）即是非相（空）。人相眾生相壽者相（有）即是非相（空）。
離一切諸相（空）。即名諸佛（有）。
來解今經的。所謂「以經解經」。
但若是指導學子見証，「法報應」三身一體真理，則是：
你是我的法身嗎？
是的。
再問，佛淨土及佛淨土裡的佛身也是我嗎？
是的。
哦，原來我（有）是法身（空），亦是諸佛（有）。
「能化之空」是一，數之無窮。「所化之萬物」是多，反而數之有盡。
打字的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。
是，老師。佛說：
法身是色亦是相。
色相是有，變化多端。然而，所化，數之有盡。
而空是一，能化萬物，數之無窮。
法身空有不二即是禪。
諸位同學，在法報應這三佛身中，吾人的法身是「空」，吾人的報和應這二身是「有」。所以才常說，法身佛「空」，諸報身佛「有」，和諸應化身佛「有」。「空有不二」即是禪。
我等所修的是，法報應三佛身合一同體的印度「如來禪」，非東土的「祖師禪」。
《楞伽經》中的如來禪，是得自覺聖智實相三種樂住，且能成辦眾生不可思議之事。《六祖壇經》未傳「應無所住而生其心」大法，故學子尚不能如本師釋迦牟尼佛的弟子，直接「如是我聞」。
而新般若宜芬，卻能為末法的佛弟子，以及慕道人士，「如是我聞」《佛說現代金剛經》。
在〈有盡與無盡〉這一品中，佛對宜芬的開示，她未必全有入佛知見，但至少請出了「禪」的如來真實義。見聞者可從佛對她的開示中，發現若干關鍵性的佛言佛語。尤其是對「禪」之一字的釋義，有了決定性的聖言。後世的學子，可據以量知歷代諸家對禪的了悟了。
這如，佛說「法身空有不二即是禪」。法身「空」是「能化」，能化「所化」之萬物是「有」。所以說，法身「空」是萬物「有」之「母」。而所化之萬物「有」，則是「子」。
然佛昭示，法身空有不二即是禪。換言之，若某學子尚未親自發現，或曰見証法身「空有不二」的真理，那他即非禪者。倘若他所見証的是，「法身空，報身有，應化身有」這三者合一同體的真理，那他就是如來禪學子了。
據王某所知，「祖師禪」所傳禪法中，沒有如西方的彌陀淨土，和東方的藥師佛淨土等的「有」；亦無阿彌陀佛，觀世音菩薩等聖賢，可供禪子請法求教。這一點，是要請「祖師禪」的初祖，菩提達摩大師說清楚講明白的。為何沒了「報身佛有」？
【2009.03.12依分研究至此，恭請菩提達摩恩師開示：
為何沒了「報身佛有」？
師父現前默然半晌…答曰：
子既啟問，爽快答覆…
吾覓傳人法傳震旦。眾生根器平平無光。
神光神氣消磨傲習。即便傳法智慧可以。
不能至悟妙明真心。面壁四十見空入性。
法皮骨髓可見一般。輪盤法脈大演大轉。
恆沙周匝等枯且慢。僧衹法劫如暮實快。
佛曾預言星宿再來。統茂同參逆勢扭轉。
弟子明白了，感恩達摩祖師再來訓示。
祖師續曰:
你現在已親證報身佛「有」，且悟後起修；常隨佛學，是行門直接了當，也是根器提升，該感恩如來-群眾-王老師倒駕度眾。】
請注意，當學子入三昧，所面見的達摩大師，正是「報身佛有」耶。他為何不把他的這一身，傳給神光法師呢？
是記打落二齒之痛乎？
復次，佛說，法身是色亦是相。又說，色相是有。因此，只好解「色」為「妙色」有，即「報身」有。解「相」為「應化身」有了。於是便得：
「法」身（空）是「報」身（有），亦是「應」化身（有）。
這是用古譜《金剛經》〈分第十四〉中，須菩提所了悟之：
我相（有）即是非相（空）。人相眾生相壽者相（有）即是非相（空）。
離一切諸相（空）。即名諸佛（有）。
來解今經的。所謂「以經解經」。
但若是指導學子見証，「法報應」三身一體真理，則是：
你是我的法身嗎？
是的。
再問，佛淨土及佛淨土裡的佛身也是我嗎？
是的。
哦，原來我（有）是法身（空），亦是諸佛（有）。
「能化之空」是一，數之無窮。「所化之萬物」是多，反而數之有盡。
打字的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。
是，老師。佛說：
空非真空有非實有。
真空妙有應化萬有。
看似為一實乃無限。
應化無窮數卻可盡。
達摩依願傳授三身。
因緣不具難竟其志。
一花五葉原貌不再。
今始圓見如來本懷。
真空妙有應化萬有。
看似為一實乃無限。
應化無窮數卻可盡。
達摩依願傳授三身。
因緣不具難竟其志。
一花五葉原貌不再。
今始圓見如來本懷。
【研究至最後依分請佛開示，佛補充曰：
既有；數之有盡。空無；算數無窮。
能化；萬應無邊。所化；生滅壞空。】