白話經典
(123) 960331 即為謗佛(白話金剛經分第二十一)
即為謗佛
(白話金剛經分第二十一)
(白話金剛經分第二十一)
王群眾
123
123
九十六年三月三十一日，見宜芬研究《白話金剛經》〈分第二十一〉這一課時，疑而問佛曰：
「即為謗佛」，所謗之「佛」，也可能指「清淨法身佛」，或「圓滿報身佛」嗎？
佛答曰：
非也。是為怕弟子誤解我所說法，而作是言。
說即非說，非說即說，是名真說法。
故我若有所說關於「空佛」，皆是「喻」，而無法盡「說」其義。
諸位同學，宜芬之疑，起於古譜《金剛經》經文：
若人言：
如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。
當年的「我」，自然是指「應化身佛釋迦牟尼」。而「如來有所說法」之「如來」，則是指能「應化」身釋迦牟尼佛我的「如來清淨妙法身」。這樣，「即為謗佛」之佛，就被確定是何尊佛了。
【2009.02.16依分研究至此疑問：
這樣不就是令末世眾生誤解「法身空」不會說法的肇因嗎？佛曰：
文字假相，迷亂真章，輾轉傳述，翻譯以撰。
當時我所說法之真實義，乃在警告諸弟子們，不可斷章取義，以為我所喻說之「空」就是真正的空。當知法身空無盡義。】
不但如此，也告訴了讀者，「應化身佛」是來自「法身佛」的真理。若還有說法的妥當時機，就可把「三佛身」的「另一佛」（圓滿報身）也說出來。可惜，佛沒這個機會，就留給須菩提去體悟吧。終於，讀者還是在〈分第十四〉中見到了：
離一切「諸相」（空佛），即名「諸佛」。
這樣，唯一的，「空佛即名諸佛」的《金剛經》經文一亮相，於是，「三佛身合一同體」這不可思議經義就浮現了。
【研究至此依分請佛開示，佛曰：
三佛身同體合一之不可思議經義的明白昭示，是晚了2500年亮相！】
諸位同學，讀古譜《金剛經》，能讀出「二佛身」的學子，古來已不多見。像須菩提長老這樣，能聽出佛是說「佛的三身」，確是一等一的弟子。不過，在《佛說現代金剛經》中，佛指出須菩提只是「了悟」，仍須深入。可見，要從「解悟」、「了悟」、「証悟」到「法住」，永証而受用，可真如佛開示宜芬的，「仍須深入」一番的！
復次再來，佛說：
故我若有所說有關於「空佛」，皆是「喻」，而無法盡「說」其義。
真是不可思議，智慧開發及頂如佛，仍說不清楚，講不明白，啥子是「空佛」？只好用比喻，希望學子能聽出些許兒端倪。
多多曾親臨「金剛法會」現場，就在汐止的涓涓家裡，入宜芬事後才悟到的，「今之時空內有古之時空」三昧，「如是她聞」釋迦牟尼佛說古譜《金剛經》。她聽到的第一句法語是：
從來無法可說。
這句古經文的白話是：
從來就沒有辦法，可以用語言文字等，把「法身空佛」描述出來。
賴醫師曾入「現前見佛」三昧，可是只能見到觀世音的「上半身」。於是他就在畫紙上，把觀世音菩薩的「下半身」補上。他沒想到，他補上的「下半身」，非三昧中的，觀世音菩薩的「下半身」，而是他畫上去的，「非真實」的「下半身」。於是，觀世音菩薩又現「上半身」提示於他。他不解其義，來電話求解。
賴醫師，觀世音菩薩所現的「上半身」，是「圓滿報身」。而「下半身」，則是「空身」。這是昭示，「有」出於「空」、即是「空」的真理。「法、報」二身，你一眼就見証到了。恭喜！
【研究至此依分聞佛開示：
無後得智，無法圓解三昧之實相教化。】
不過，一補上「下半身」，正法明如來的「法身空佛」就沒了。
回憶早年，向小朋友介紹「法身佛」時，都是說「空佛」的。沒想到，佛也會對三個小朋友的媽，用「空佛」一詞。前後已隔約十七、八年。
復次再來，佛言「說即非說，非說即說，是名真說法。」我這個蒙佛不棄，負責闡明佛說的人，對此也得有個交待。不能光挑軟柿子吃，難解的就故意裝作沒看見：
所說的法（應化身佛）即是非說（法身空佛），非說（法身空佛）即是所說的法（應化身佛）。若君能巧說到聽眾親自見証到「空佛」，才是名真說「法身空佛」。
不信！？
請和《佛說現代金剛經》的本品「合一同體」，若能成功，也就見証了紙上「所說的法」，就是「空佛」的真理了。
若閣下不努力踢館，就是你的錯了。不要怪別人。
【研究至此依分聞佛曰：
所謂踢館者，拿老師提供的行門去實驗親證之。未實驗至見實相，但以意識思維兼耍嘴皮，文字嘈嚷，非真踢館!
來請法者必虔誠恭敬，來踢館者必具三昧印證的功夫！】
打字的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。
是，老師。佛開示如下：
「即為謗佛」，所謗之「佛」，也可能指「清淨法身佛」，或「圓滿報身佛」嗎？
佛答曰：
非也。是為怕弟子誤解我所說法，而作是言。
說即非說，非說即說，是名真說法。
故我若有所說關於「空佛」，皆是「喻」，而無法盡「說」其義。
諸位同學，宜芬之疑，起於古譜《金剛經》經文：
若人言：
如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。
當年的「我」，自然是指「應化身佛釋迦牟尼」。而「如來有所說法」之「如來」，則是指能「應化」身釋迦牟尼佛我的「如來清淨妙法身」。這樣，「即為謗佛」之佛，就被確定是何尊佛了。
【2009.02.16依分研究至此疑問：
這樣不就是令末世眾生誤解「法身空」不會說法的肇因嗎？佛曰：
文字假相，迷亂真章，輾轉傳述，翻譯以撰。
當時我所說法之真實義，乃在警告諸弟子們，不可斷章取義，以為我所喻說之「空」就是真正的空。當知法身空無盡義。】
不但如此，也告訴了讀者，「應化身佛」是來自「法身佛」的真理。若還有說法的妥當時機，就可把「三佛身」的「另一佛」（圓滿報身）也說出來。可惜，佛沒這個機會，就留給須菩提去體悟吧。終於，讀者還是在〈分第十四〉中見到了：
離一切「諸相」（空佛），即名「諸佛」。
這樣，唯一的，「空佛即名諸佛」的《金剛經》經文一亮相，於是，「三佛身合一同體」這不可思議經義就浮現了。
【研究至此依分請佛開示，佛曰：
三佛身同體合一之不可思議經義的明白昭示，是晚了2500年亮相！】
諸位同學，讀古譜《金剛經》，能讀出「二佛身」的學子，古來已不多見。像須菩提長老這樣，能聽出佛是說「佛的三身」，確是一等一的弟子。不過，在《佛說現代金剛經》中，佛指出須菩提只是「了悟」，仍須深入。可見，要從「解悟」、「了悟」、「証悟」到「法住」，永証而受用，可真如佛開示宜芬的，「仍須深入」一番的！
復次再來，佛說：
故我若有所說有關於「空佛」，皆是「喻」，而無法盡「說」其義。
真是不可思議，智慧開發及頂如佛，仍說不清楚，講不明白，啥子是「空佛」？只好用比喻，希望學子能聽出些許兒端倪。
多多曾親臨「金剛法會」現場，就在汐止的涓涓家裡，入宜芬事後才悟到的，「今之時空內有古之時空」三昧，「如是她聞」釋迦牟尼佛說古譜《金剛經》。她聽到的第一句法語是：
從來無法可說。
這句古經文的白話是：
從來就沒有辦法，可以用語言文字等，把「法身空佛」描述出來。
賴醫師曾入「現前見佛」三昧，可是只能見到觀世音的「上半身」。於是他就在畫紙上，把觀世音菩薩的「下半身」補上。他沒想到，他補上的「下半身」，非三昧中的，觀世音菩薩的「下半身」，而是他畫上去的，「非真實」的「下半身」。於是，觀世音菩薩又現「上半身」提示於他。他不解其義，來電話求解。
賴醫師，觀世音菩薩所現的「上半身」，是「圓滿報身」。而「下半身」，則是「空身」。這是昭示，「有」出於「空」、即是「空」的真理。「法、報」二身，你一眼就見証到了。恭喜！
【研究至此依分聞佛開示：
無後得智，無法圓解三昧之實相教化。】
不過，一補上「下半身」，正法明如來的「法身空佛」就沒了。
回憶早年，向小朋友介紹「法身佛」時，都是說「空佛」的。沒想到，佛也會對三個小朋友的媽，用「空佛」一詞。前後已隔約十七、八年。
復次再來，佛言「說即非說，非說即說，是名真說法。」我這個蒙佛不棄，負責闡明佛說的人，對此也得有個交待。不能光挑軟柿子吃，難解的就故意裝作沒看見：
所說的法（應化身佛）即是非說（法身空佛），非說（法身空佛）即是所說的法（應化身佛）。若君能巧說到聽眾親自見証到「空佛」，才是名真說「法身空佛」。
不信！？
請和《佛說現代金剛經》的本品「合一同體」，若能成功，也就見証了紙上「所說的法」，就是「空佛」的真理了。
若閣下不努力踢館，就是你的錯了。不要怪別人。
【研究至此依分聞佛曰：
所謂踢館者，拿老師提供的行門去實驗親證之。未實驗至見實相，但以意識思維兼耍嘴皮，文字嘈嚷，非真踢館!
來請法者必虔誠恭敬，來踢館者必具三昧印證的功夫！】
打字的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。
是，老師。佛開示如下：
三身一體空為首。空生妙有即是有。
無法可說須親証。証入此境名真說。
所說皆喻非實相。為助彼等入常寂。
妙行妙得妙涅槃。妙住妙覺妙至性。
無法可說須親証。証入此境名真說。
所說皆喻非實相。為助彼等入常寂。
妙行妙得妙涅槃。妙住妙覺妙至性。