白話經典
(130) 960403 文學化佛經之謬(白話金剛經分第二十二)
文學化佛經之謬
(白話金剛經分第二十二)
(白話金剛經分第二十二)
王群眾
130
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九十六年四月三日，見宜芬研究《白話金剛經》〈分第二十二〉這一課至「註末」時，佛曰：
現代白話佛經，入現代人之思維。
文字相不可著，要緊的是，體解如來真實義。
中文如此，英譯更該如此。
但重點是，辨法擇法之工具要具備。如此方可導正佛經文學化後之謬。
諸位同學，《白話金剛經》之緣，非起於中華妹和靜幸，在她們之前，就有學子參與了。只是中華妹和靜幸之請《白話金剛經》，有較詳實的記錄，且已成冊而已。
古譜《金剛經》，是一切中譯，仍頗流通的佛經中，最難白話的一部。若能不動原譯文，而又能白話之，則難上加難。
硬是不信之學子，可自我測試所預留之考試分。看看能否體解如來真實義？
佛說，文字相不可著。在此，不可著乃指鑽牛角尖。以為說文解字，即可得解佛所証得，或曰所入的不可思議境界了。
切記，經文是表述佛所入，不可以人腦之想像力就能達到，百分百顯示真理之境界。更不是說文解字就可以解決的。例如：
照見五蘊皆空，度一切苦厄。
這是指學子，從當下的時空超越，頓入宇宙人生的本體空性界。當下的時空是「現象界」，現象界的當體，即本身，就是空性之「本體界」。
可是，若不經「照見」，光說文解字，八輩子也不可能頓入本體空性界。鑽牛角尖的如來禪學子，雖已少之又少，但不能說沒有。
佛指出「文學化」佛經之謬誤，若無辨法擇法的工具，是無法導正的。說文解字之謬誤，就更勝文學化佛經之謬了。前者是「人智化」如來真實義，後者則是「猜謎化」。這如問道於文盲村童曰：
此路可通乎？
再強調一次，文字相不可著，著於「無」乃「沒有」，「空」乃「空無」。文學化佛經，亦不可再。這如宜芬聞偈，連她自己都不全知，佛之所指究屬何等境界？
看似已解實未全。難免摸象真實義。
文學習氣宜漸除。導正須具擇法眼。
白話偈併文學偈。智跨古今無人敵。
如是修學乃創舉。空前願作第一人。
打字的中華妹，妳對本品有言語嗎？
老師，你這兩偈有玄機耶。
怎麼說？
「空前願作第一人」，這不是擺明了要傳給出偈才女宜芬一個，目前唯她能修的法嗎？
沒錯。不過，要用「白話偈」，來闡明所出的「文學偈」，那可不是容易的事。
老師，般若起用，對定深的宜芬來說，應該不難才對。
【2009.03.12喔!不對!中君師姐說的這個有困難!
依分研究至此嚇了一跳，王老師寫的兩個偈子怎會扯上我呢?
我只是個新生況且我主修的是藝術，沒專攻國文課，在沒入三昧以前甭說文學偈，連白話文都寫不好，依分愧不敢當。
若要白話偈來解釋經義，那得空前第一人王老師的功力才行。】
那她就是「空前第一人」了。
老師，佛說：
東土古今學者，多有唯美、修辭、勝人的習氣。凡有此等習氣者，是贏了面子，輸了裡子。
【研究至此依分受教了，雖然入定收訊所觀之深奧的佛偈，有些未必當下就能正解其義，但藉此而能再修思慧與修慧，更是培養後得智的契機。
我亦當內觀自省過去生是否有唯美、修辭、勝人的餘習，否則在無為法中執著有為造作，豈不落入人智思維，那就是意識修而非般若度了。】
這就是本品品名的如來真實義了。
那妳問，佛還要總結嗎？
老師，佛說：
要除去這種習氣，可先從讀王老師所解的《白話佛經、白話佛偈、白話論道記錄》學習起，以讓讀者心開意解為創作的出發點，不要再鑽牛角尖了。裡子才是傳法的後得智。
【研究至最後依分請佛開示，佛曰：
不時出點文學偈，好讓助教有共鳴，
集體創作藉事做。留下足跡供人酌。
所以如來禪裏沒有輸贏，妳聽…
裡子是體，表相為用，
深淺所度，程度不同。
隨順因緣，覺性攝受，
對機契理，般若胡同。
文字符號皆為表徵，隨時空變異，工具而已，唯一繩準即般若智。
妳再聽…
離言思淨智自成。語彙妝點增迷霧。
未來若用火星語。比手畫腳猶得度！】
現代白話佛經，入現代人之思維。
文字相不可著，要緊的是，體解如來真實義。
中文如此，英譯更該如此。
但重點是，辨法擇法之工具要具備。如此方可導正佛經文學化後之謬。
諸位同學，《白話金剛經》之緣，非起於中華妹和靜幸，在她們之前，就有學子參與了。只是中華妹和靜幸之請《白話金剛經》，有較詳實的記錄，且已成冊而已。
古譜《金剛經》，是一切中譯，仍頗流通的佛經中，最難白話的一部。若能不動原譯文，而又能白話之，則難上加難。
硬是不信之學子，可自我測試所預留之考試分。看看能否體解如來真實義？
佛說，文字相不可著。在此，不可著乃指鑽牛角尖。以為說文解字，即可得解佛所証得，或曰所入的不可思議境界了。
切記，經文是表述佛所入，不可以人腦之想像力就能達到，百分百顯示真理之境界。更不是說文解字就可以解決的。例如：
照見五蘊皆空，度一切苦厄。
這是指學子，從當下的時空超越，頓入宇宙人生的本體空性界。當下的時空是「現象界」，現象界的當體，即本身，就是空性之「本體界」。
可是，若不經「照見」，光說文解字，八輩子也不可能頓入本體空性界。鑽牛角尖的如來禪學子，雖已少之又少，但不能說沒有。
佛指出「文學化」佛經之謬誤，若無辨法擇法的工具，是無法導正的。說文解字之謬誤，就更勝文學化佛經之謬了。前者是「人智化」如來真實義，後者則是「猜謎化」。這如問道於文盲村童曰：
此路可通乎？
再強調一次，文字相不可著，著於「無」乃「沒有」，「空」乃「空無」。文學化佛經，亦不可再。這如宜芬聞偈，連她自己都不全知，佛之所指究屬何等境界？
看似已解實未全。難免摸象真實義。
文學習氣宜漸除。導正須具擇法眼。
白話偈併文學偈。智跨古今無人敵。
如是修學乃創舉。空前願作第一人。
打字的中華妹，妳對本品有言語嗎？
老師，你這兩偈有玄機耶。
怎麼說？
「空前願作第一人」，這不是擺明了要傳給出偈才女宜芬一個，目前唯她能修的法嗎？
沒錯。不過，要用「白話偈」，來闡明所出的「文學偈」，那可不是容易的事。
老師，般若起用，對定深的宜芬來說，應該不難才對。
【2009.03.12喔!不對!中君師姐說的這個有困難!
依分研究至此嚇了一跳，王老師寫的兩個偈子怎會扯上我呢?
我只是個新生況且我主修的是藝術，沒專攻國文課，在沒入三昧以前甭說文學偈，連白話文都寫不好，依分愧不敢當。
若要白話偈來解釋經義，那得空前第一人王老師的功力才行。】
那她就是「空前第一人」了。
老師，佛說：
東土古今學者，多有唯美、修辭、勝人的習氣。凡有此等習氣者，是贏了面子，輸了裡子。
【研究至此依分受教了，雖然入定收訊所觀之深奧的佛偈，有些未必當下就能正解其義，但藉此而能再修思慧與修慧，更是培養後得智的契機。
我亦當內觀自省過去生是否有唯美、修辭、勝人的餘習，否則在無為法中執著有為造作，豈不落入人智思維，那就是意識修而非般若度了。】
這就是本品品名的如來真實義了。
那妳問，佛還要總結嗎？
老師，佛說：
要除去這種習氣，可先從讀王老師所解的《白話佛經、白話佛偈、白話論道記錄》學習起，以讓讀者心開意解為創作的出發點，不要再鑽牛角尖了。裡子才是傳法的後得智。
【研究至最後依分請佛開示，佛曰：
不時出點文學偈，好讓助教有共鳴，
集體創作藉事做。留下足跡供人酌。
所以如來禪裏沒有輸贏，妳聽…
裡子是體，表相為用，
深淺所度，程度不同。
隨順因緣，覺性攝受，
對機契理，般若胡同。
文字符號皆為表徵，隨時空變異，工具而已，唯一繩準即般若智。
妳再聽…
離言思淨智自成。語彙妝點增迷霧。
未來若用火星語。比手畫腳猶得度！】