正信諸相即是空性者希有分第六
正信諸相即是空性者希有分第六
王群眾
須菩提白如來清淨妙法身的應化身釋迦牟尼佛言：
世尊，頗有眾生得聞如上所說，才是大乘正宗佛法的言說章句，能生出真實的信心來不？
應化身佛釋迦牟尼告訴須菩提長老說：
你莫作如是沒有信心的言說。
﹙研究至此，佛告宜芬曰﹕｢此乃王老師至情至性的註解，凡人，僅聞如上所說，即能生盡信者，畢竟少數｣｡﹚
在如來清淨妙法身的應化身我釋迦牟尼，滅度圓寂火化之後，甚至於到了末法的第一個一千年的後五百歲當中，仍有持戒修福者。﹙研究至此，佛說後五百歲是指末法，王老師所解正確｡﹚對於此言說章句，能生出信心。以此言說章句為真實不假者。﹙研究至此，佛再對宜芬開示曰﹕｢信為道源，凡夫生疑，則無法盡信，唯有悟後起修，證到不疑為止｡｣﹚世人當知，如是之人，不止於一佛二佛三四五佛之佛所，而種善根。彼等實在是已於無量千萬位佛的居所，種下了諸多的善根。﹙佛再對宜芬開示曰﹕｢因為"一"即是多，多即是"一"｣﹚一聞如是言說章句，乃至會在一念之間就生出純淨的信心來者。
﹙此時佛又開示曰﹕｢此乃信根成熟，上上根器之人，能對正法，信受不疑｡｣﹚
須菩提，如來清淨妙法身，悉知悉見，是諸能生淨信的眾生，必得如前所說，是真實不假的無量福德。
﹙研究至此佛曰﹕
｢因為清淨妙法身就是一切，故能悉知悉見｡王老師所解的｢如來｣為清淨妙法身是對的｡｣
宜芬請問佛「福德等於功德否」﹖
佛曰﹕｢能生淨信乃福德．能證得並成就最上第一稀有之法，且為人演說才有功德｡｣﹚
何以故世尊？
世尊答曰﹕｢這是由於這諸多位眾生，已無復再有如來的諸多應化身，這如我相人相眾生相和無量壽者相之分了。亦無復再有如來的諸多圓滿報身的美麗莊嚴法相之分了。亦無復再有如來唯一的「清淨妙法身畢竟空」的非法相之分了｣。
﹙所謂你就是我，我就是你嘛｡
研究至此，宜芬再請佛開示，佛曰﹕
《金剛經》證解至此，三佛身已圓，王老師道出｢無法相｣與｢無非法相｣這千古之謎｣｡﹚
何以故世尊？
如來清淨妙法身的應化身佛釋迦牟尼答曰﹕｢這是因為這諸多位能生信心的眾生，若其心僅取如來的諸多應化身之長相，即為分別執著我人眾生壽者之表相了。不知「法報應」這三如來身是同體不分的真理。若其心僅取如來的諸多圓滿報身的美麗莊嚴法相，即為分別執著我人眾生壽者之圓滿報身的美麗莊嚴法相了。仍然不知「法報應」這三如來身是同體不分的真理｣。
﹙既是同體不分的真理，宜芬特恭請，如來清淨妙法身的圓滿報身佛，出來問一問曰﹕｢此處所說即是，見諸相非相，即見如來之意嗎﹖｣，如來清淨妙法身的圓滿報身佛答曰﹕｢能見諸相之當體空性，即見如來，空能生萬法，能生一切，妙用無窮｡｣﹚
何以故世尊？
佛答曰﹕｢這是因為，若其心僅取如來唯一的「清淨妙法身畢竟空」的非法相，即為分別執著我人眾生壽者之空寂相了。仍然不知「法報應」這三如來身是同體不分的真理。三者是互等的，所謂你是我，我是你｣。
﹙研究至此､佛告宜芬曰﹕
｢古文難懂，只好麻煩王老師白話一下｣｡﹚
是故汝等不應該僅取萬法中之能渡達彼岸的法船，亦不應該僅取萬法中不能渡達彼岸之非法船。以是妙義存在的緣故，如來清淨妙法身的應化身我釋迦牟尼常說：
汝等比丘當知我所說的法語開示，如筏船之比喻者，珍貴而能渡達彼岸的法船，尚且應該捨得供養一切的眾生，更何況是不能做為渡筏之用的非法船呢﹖汝等多餘的生活物質用具和才藝技能等非法船，都該供做宏揚如來正法之用，全力幫助眾生渡到無苦的彼岸｡
﹙宜芬有些不解的問佛曰﹕
｢非正法之船，如世間一切不好的陋習，也要捨給有緣的眾生嗎﹖｣
佛曰﹕
｢既是談法，當然是正向的｡如果"非法"指的是不究竟的法，那"捨"字就可當放棄，或不執著來解｡
但這裡的"非法"指的是，弘揚如來正法之資糧｡｣
佛又告訴宜芬說﹕
｢『法尚應捨､何況非法』王老師解得妙｣｡｢法船是心，心生萬法｡故沒有負擔｡既無沉重的船體，如何捨棄?｣﹚
註：
一﹑宜芬，本分已逐見「如來三身一體」妙理。因此，妳可入「智光三昧」，求證我等所解的正確性。若得印證，則餘家所解或有疏漏，不可自誤，更誤他人。
(研究至此宜芬請佛開示，第六分之證解有無錯漏之處，佛曰﹕
｢已證圓滿｣﹚
二﹑《金剛經》乃八地學生的課本﹙佛補充說明曰﹕｢完全正確，若無基本程度，則實證的內容，無法信受｡｣｡﹚，旨在取得十一地等覺學位。若學子未得「般若智光三昧」，便不能驗證老師有無「黑白講」﹙佛又補充說明曰﹕｢此所以學生，以人智解，無法信受，無法證入｡｣﹚。此所以必須等學生能「般若」起用之後，才開始上課。這樣就不會被我騙了。方能收邊講邊印證之效｡﹙佛曰﹕｢如是､如是，明師難遇｡｣﹚
三﹑若學生未經親自般若佛智驗證，就信我或他人胡說。那是依人不依法的盲從。如此學法，會害死妳們的。
﹙請問佛針對此註有無開示﹖佛曰﹕
｢正如王老師所說﹕『依法不依人，乃指依法船，不可依凡人所說｡所謂法船，指的是，悟後起修｡』｣﹚
四﹑依人不依法的無明愚痴，是學法的毒藥。法者船也，若三秋未見彼岸，當換筏以渡。不可蹉跎歲月，自誤道程。
(請問佛針對此註有無開示﹖佛曰﹕
｢有｡諸如來禪子們，已在船上，行將得渡，但卻有人漠視，船的存在，宣說依法不依人之理，而實是依人智不依"法船"之教化，如此自是，實是未能證入如來真實義者之言，猶自誤誤他，而不自知｡｣﹚
五､末法的正法明師何在﹖在楞嚴經卷六之最後一頁上，去參訪之｡不過彼等的”隔陰之迷”未破，有勞助破之，則明師不難遇｡宜芬，去教會幾位來踢我館吧！唯有經得起質疑的，才是正法｡
(請問佛針對此註有無開示﹖佛曰﹕
｢有開示｡如楞嚴經卷六之經文所述｡但究竟如何辨識，芸芸眾生之中，何者為正法明師呢﹖如王老師所教之法，先破隔陰之迷，先證悟了，自當可入三昧以分辨之｡｣﹚
六､這就是為什麼，我總是先助你們開發般若佛智，然後再來論道，方便驗證正邪，不受騙上當｡先自備不受騙上當的能力就是解脫｡這是我教學的唯一特色，或與諸佛不同｡
(研究至此佛告宜芬曰﹕｢此乃創舉｣｡﹚
哪有先教人踢自己的館的老師呢﹖所以說我的教學是超異類的｡
七､有同學疑我所轉述的法義，就去查閱古今中外名家的註解大作，發現多與我轉述的不同｡心想，王老師一人，能勝古今中外之諸名家乎﹖
當然不能勝｡可是，我所參訪的善知識，全是觀世音牽來的人才｡你們所查，多是他們往昔的作品，不是像法即是末法｡而我要的卻是如來正法的原貌｡是運用再來古大德的三昧正定，直接從空性中取出的｡
(研究至此，佛告宜芬曰﹕
｢王老師是被逼的，話已講明了，學子們若仍堅持己見，無法覺悟，佛也無法渡了，佛法千古的錯謬，盡源於此呀﹗｣｡﹚
而這一招，乃我的發明，獨此一家別無分號，無人能勝｡質疑者可入三昧，直接請教本師釋迦牟尼佛｡若閣下入不了三昧該如何﹖王某仍有法助你，信否﹖
佛曾經給都同學一個西瓜，剖之即能分人止渴，但卻不能到彼岸｡所以說，瓜乃非法｡法也者在此，乃能渡達彼岸之筏｡若君捨棄能供眾生渡達彼岸之筏，那就捨棄了你自己｡此乃自了漢心態，沒啥價值，不談也罷｡
再提醒一句，八地菩薩解不了《金剛經》，況未及八地乎｡此蓮一同學受末法學者之誤，咬定解偏空涅槃第一的須菩提長老能解《金剛經》金剛經｡何不問佛一聲或直接訪問須菩提呢﹖
~我傳你”天人不永隔”大法一用~
宜芬，拜託訪問一下須菩提｡
老師，須菩提現身了｡
請問﹕｢長老，您當年會解《金剛經》嗎﹖｣
長老說﹕｢不會，因為當時我並不了解第一義諦｡是三佛身同體的真理｡｣
宜芬，謝謝長老須菩提的開示｡
八､凡發現三佛身一體之真理者，名不著相｡非一般所說的，不要著相｡
﹙佛又告訴依分曰﹕
｢此乃第六分之總結，此即悟前悟後的差別，悟前必著相悟後不著相｡｣﹚
ps﹕用來解經的三昧叫智光三昧｡
學法，就是拿到渡人到彼案的船﹙方法﹚｡
故不可能不著相，除非已證三佛身一體｡
幫忙修改錯字的中華妹，訂正完畢，妳對本分疑問嗎？
有，老師。以前你在講解本分時，告訴我們：
不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。
即是指，於末法中仍能持戒修福，對經內所言淨信不疑者，已於「無量千萬佛所」種諸善根！
我想請教佛，為何現在又以「一即是多，多即是一」帶過呢？
請。
老師，佛說：
王老師所教無誤，末法之時，不可能以少善少福，即於此「一佛乘」聖典盡生實信。
「一即是多，多即是一」，是特別針對「無量千萬佛所」而言的。
中華妹，這即是《金剛》入《華嚴》的真理！
終於被妳問到了，我還以為只有我和宜芬兩人証得。
所以說，《金剛經》是小本的《華嚴經》。
至此，還有疑問嗎？
有，老師。你解：
是諸眾生，無復我相人相眾生相壽者相，無法相亦無非法相之「亦無非法相」為：亦無復再有如來唯一的「清淨妙法身畢竟空」，這非法相之分了。
我想請教佛，眾生認為「諸多」的「應化身和圓滿報身佛」有別，為何也會認為「唯一」的「清淨妙法身畢竟空」，亦有分別呢？
請。
老師，佛說：
因為有別，所以連「佛性」也分別。無法與之為說「無餘涅槃」呀！
中華妹，所以說，眾生本是無明分別執著的「相對論者」，佛則是無無明分別執著的「不二論者」。
世尊，頗有眾生得聞如上所說，才是大乘正宗佛法的言說章句，能生出真實的信心來不？
應化身佛釋迦牟尼告訴須菩提長老說：
你莫作如是沒有信心的言說。
﹙研究至此，佛告宜芬曰﹕｢此乃王老師至情至性的註解，凡人，僅聞如上所說，即能生盡信者，畢竟少數｣｡﹚
在如來清淨妙法身的應化身我釋迦牟尼，滅度圓寂火化之後，甚至於到了末法的第一個一千年的後五百歲當中，仍有持戒修福者。﹙研究至此，佛說後五百歲是指末法，王老師所解正確｡﹚對於此言說章句，能生出信心。以此言說章句為真實不假者。﹙研究至此，佛再對宜芬開示曰﹕｢信為道源，凡夫生疑，則無法盡信，唯有悟後起修，證到不疑為止｡｣﹚世人當知，如是之人，不止於一佛二佛三四五佛之佛所，而種善根。彼等實在是已於無量千萬位佛的居所，種下了諸多的善根。﹙佛再對宜芬開示曰﹕｢因為"一"即是多，多即是"一"｣﹚一聞如是言說章句，乃至會在一念之間就生出純淨的信心來者。
﹙此時佛又開示曰﹕｢此乃信根成熟，上上根器之人，能對正法，信受不疑｡｣﹚
須菩提，如來清淨妙法身，悉知悉見，是諸能生淨信的眾生，必得如前所說，是真實不假的無量福德。
﹙研究至此佛曰﹕
｢因為清淨妙法身就是一切，故能悉知悉見｡王老師所解的｢如來｣為清淨妙法身是對的｡｣
宜芬請問佛「福德等於功德否」﹖
佛曰﹕｢能生淨信乃福德．能證得並成就最上第一稀有之法，且為人演說才有功德｡｣﹚
何以故世尊？
世尊答曰﹕｢這是由於這諸多位眾生，已無復再有如來的諸多應化身，這如我相人相眾生相和無量壽者相之分了。亦無復再有如來的諸多圓滿報身的美麗莊嚴法相之分了。亦無復再有如來唯一的「清淨妙法身畢竟空」的非法相之分了｣。
﹙所謂你就是我，我就是你嘛｡
研究至此，宜芬再請佛開示，佛曰﹕
《金剛經》證解至此，三佛身已圓，王老師道出｢無法相｣與｢無非法相｣這千古之謎｣｡﹚
何以故世尊？
如來清淨妙法身的應化身佛釋迦牟尼答曰﹕｢這是因為這諸多位能生信心的眾生，若其心僅取如來的諸多應化身之長相，即為分別執著我人眾生壽者之表相了。不知「法報應」這三如來身是同體不分的真理。若其心僅取如來的諸多圓滿報身的美麗莊嚴法相，即為分別執著我人眾生壽者之圓滿報身的美麗莊嚴法相了。仍然不知「法報應」這三如來身是同體不分的真理｣。
﹙既是同體不分的真理，宜芬特恭請，如來清淨妙法身的圓滿報身佛，出來問一問曰﹕｢此處所說即是，見諸相非相，即見如來之意嗎﹖｣，如來清淨妙法身的圓滿報身佛答曰﹕｢能見諸相之當體空性，即見如來，空能生萬法，能生一切，妙用無窮｡｣﹚
何以故世尊？
佛答曰﹕｢這是因為，若其心僅取如來唯一的「清淨妙法身畢竟空」的非法相，即為分別執著我人眾生壽者之空寂相了。仍然不知「法報應」這三如來身是同體不分的真理。三者是互等的，所謂你是我，我是你｣。
﹙研究至此､佛告宜芬曰﹕
｢古文難懂，只好麻煩王老師白話一下｣｡﹚
是故汝等不應該僅取萬法中之能渡達彼岸的法船，亦不應該僅取萬法中不能渡達彼岸之非法船。以是妙義存在的緣故，如來清淨妙法身的應化身我釋迦牟尼常說：
汝等比丘當知我所說的法語開示，如筏船之比喻者，珍貴而能渡達彼岸的法船，尚且應該捨得供養一切的眾生，更何況是不能做為渡筏之用的非法船呢﹖汝等多餘的生活物質用具和才藝技能等非法船，都該供做宏揚如來正法之用，全力幫助眾生渡到無苦的彼岸｡
﹙宜芬有些不解的問佛曰﹕
｢非正法之船，如世間一切不好的陋習，也要捨給有緣的眾生嗎﹖｣
佛曰﹕
｢既是談法，當然是正向的｡如果"非法"指的是不究竟的法，那"捨"字就可當放棄，或不執著來解｡
但這裡的"非法"指的是，弘揚如來正法之資糧｡｣
佛又告訴宜芬說﹕
｢『法尚應捨､何況非法』王老師解得妙｣｡｢法船是心，心生萬法｡故沒有負擔｡既無沉重的船體，如何捨棄?｣﹚
註：
一﹑宜芬，本分已逐見「如來三身一體」妙理。因此，妳可入「智光三昧」，求證我等所解的正確性。若得印證，則餘家所解或有疏漏，不可自誤，更誤他人。
(研究至此宜芬請佛開示，第六分之證解有無錯漏之處，佛曰﹕
｢已證圓滿｣﹚
二﹑《金剛經》乃八地學生的課本﹙佛補充說明曰﹕｢完全正確，若無基本程度，則實證的內容，無法信受｡｣｡﹚，旨在取得十一地等覺學位。若學子未得「般若智光三昧」，便不能驗證老師有無「黑白講」﹙佛又補充說明曰﹕｢此所以學生，以人智解，無法信受，無法證入｡｣﹚。此所以必須等學生能「般若」起用之後，才開始上課。這樣就不會被我騙了。方能收邊講邊印證之效｡﹙佛曰﹕｢如是､如是，明師難遇｡｣﹚
三﹑若學生未經親自般若佛智驗證，就信我或他人胡說。那是依人不依法的盲從。如此學法，會害死妳們的。
﹙請問佛針對此註有無開示﹖佛曰﹕
｢正如王老師所說﹕『依法不依人，乃指依法船，不可依凡人所說｡所謂法船，指的是，悟後起修｡』｣﹚
四﹑依人不依法的無明愚痴，是學法的毒藥。法者船也，若三秋未見彼岸，當換筏以渡。不可蹉跎歲月，自誤道程。
(請問佛針對此註有無開示﹖佛曰﹕
｢有｡諸如來禪子們，已在船上，行將得渡，但卻有人漠視，船的存在，宣說依法不依人之理，而實是依人智不依"法船"之教化，如此自是，實是未能證入如來真實義者之言，猶自誤誤他，而不自知｡｣﹚
五､末法的正法明師何在﹖在楞嚴經卷六之最後一頁上，去參訪之｡不過彼等的”隔陰之迷”未破，有勞助破之，則明師不難遇｡宜芬，去教會幾位來踢我館吧！唯有經得起質疑的，才是正法｡
(請問佛針對此註有無開示﹖佛曰﹕
｢有開示｡如楞嚴經卷六之經文所述｡但究竟如何辨識，芸芸眾生之中，何者為正法明師呢﹖如王老師所教之法，先破隔陰之迷，先證悟了，自當可入三昧以分辨之｡｣﹚
六､這就是為什麼，我總是先助你們開發般若佛智，然後再來論道，方便驗證正邪，不受騙上當｡先自備不受騙上當的能力就是解脫｡這是我教學的唯一特色，或與諸佛不同｡
(研究至此佛告宜芬曰﹕｢此乃創舉｣｡﹚
哪有先教人踢自己的館的老師呢﹖所以說我的教學是超異類的｡
七､有同學疑我所轉述的法義，就去查閱古今中外名家的註解大作，發現多與我轉述的不同｡心想，王老師一人，能勝古今中外之諸名家乎﹖
當然不能勝｡可是，我所參訪的善知識，全是觀世音牽來的人才｡你們所查，多是他們往昔的作品，不是像法即是末法｡而我要的卻是如來正法的原貌｡是運用再來古大德的三昧正定，直接從空性中取出的｡
(研究至此，佛告宜芬曰﹕
｢王老師是被逼的，話已講明了，學子們若仍堅持己見，無法覺悟，佛也無法渡了，佛法千古的錯謬，盡源於此呀﹗｣｡﹚
而這一招，乃我的發明，獨此一家別無分號，無人能勝｡質疑者可入三昧，直接請教本師釋迦牟尼佛｡若閣下入不了三昧該如何﹖王某仍有法助你，信否﹖
佛曾經給都同學一個西瓜，剖之即能分人止渴，但卻不能到彼岸｡所以說，瓜乃非法｡法也者在此，乃能渡達彼岸之筏｡若君捨棄能供眾生渡達彼岸之筏，那就捨棄了你自己｡此乃自了漢心態，沒啥價值，不談也罷｡
再提醒一句，八地菩薩解不了《金剛經》，況未及八地乎｡此蓮一同學受末法學者之誤，咬定解偏空涅槃第一的須菩提長老能解《金剛經》金剛經｡何不問佛一聲或直接訪問須菩提呢﹖
~我傳你”天人不永隔”大法一用~
宜芬，拜託訪問一下須菩提｡
老師，須菩提現身了｡
請問﹕｢長老，您當年會解《金剛經》嗎﹖｣
長老說﹕｢不會，因為當時我並不了解第一義諦｡是三佛身同體的真理｡｣
宜芬，謝謝長老須菩提的開示｡
八､凡發現三佛身一體之真理者，名不著相｡非一般所說的，不要著相｡
﹙佛又告訴依分曰﹕
｢此乃第六分之總結，此即悟前悟後的差別，悟前必著相悟後不著相｡｣﹚
ps﹕用來解經的三昧叫智光三昧｡
學法，就是拿到渡人到彼案的船﹙方法﹚｡
故不可能不著相，除非已證三佛身一體｡
幫忙修改錯字的中華妹，訂正完畢，妳對本分疑問嗎？
有，老師。以前你在講解本分時，告訴我們：
不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。
即是指，於末法中仍能持戒修福，對經內所言淨信不疑者，已於「無量千萬佛所」種諸善根！
我想請教佛，為何現在又以「一即是多，多即是一」帶過呢？
請。
老師，佛說：
王老師所教無誤，末法之時，不可能以少善少福，即於此「一佛乘」聖典盡生實信。
「一即是多，多即是一」，是特別針對「無量千萬佛所」而言的。
中華妹，這即是《金剛》入《華嚴》的真理！
終於被妳問到了，我還以為只有我和宜芬兩人証得。
所以說，《金剛經》是小本的《華嚴經》。
至此，還有疑問嗎？
有，老師。你解：
是諸眾生，無復我相人相眾生相壽者相，無法相亦無非法相之「亦無非法相」為：亦無復再有如來唯一的「清淨妙法身畢竟空」，這非法相之分了。
我想請教佛，眾生認為「諸多」的「應化身和圓滿報身佛」有別，為何也會認為「唯一」的「清淨妙法身畢竟空」，亦有分別呢？
請。
老師，佛說：
因為有別，所以連「佛性」也分別。無法與之為說「無餘涅槃」呀！
中華妹，所以說，眾生本是無明分別執著的「相對論者」，佛則是無無明分別執著的「不二論者」。