白話經典
(143) 960410 佛魔同體(白話金剛經分第二十五)
佛魔同體
(白話金剛經分第二十五)
(白話金剛經分第二十五)
王群眾
143
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九十六年四月十日，見宜芬研究《白話金剛經》〈分第二十五〉這一課時，佛曰：
自他不二，善惡與共，佛魔同體，其「當體空性」皆是「清淨如來」。
諸位同學，佛曰，自他、善惡和佛魔，其「當體空性」皆是「清淨如來」。這是「說理」，若未「親証、永証」，他仍是他，惡和魔亦復如是。
所以說，善說法者，是能提供「証悟方法」的善知識。若無「行門」，即無法下手，正式起修，無助於証悟。
這如往昔廬山慧遠法師，見《佛說阿彌陀佛經》中有：
若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日。一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。
便創立念佛堂，與眾持名念佛，求生西方。
其中的「一心不亂」，是「念佛三昧」。不過，無須定要念至「生前」花開見佛，只要念至「不念自念」境界，於臨命終時亦得往生彌陀淨土。
何以故，無須念至「生前」花開見佛？
若眾生心。憶佛念佛。
現前當來。必定見佛。
～念佛圓通～
而「當來」必定見佛之「當來」，乃指臨命終時，及死後四十九天之內。
「現前」必定見佛，才是「生前」花開見佛。可進而修《華嚴經》的「常隨佛學」大法，如新秀宜芬所修之「如是她聞」大法。
諸位同學，要將他証成己，惡証成善，魔証成佛。其法是修「大空三昧」，親自見証他、惡和魔，這三者的「當體空性」，便得三者的「清淨如來」。
「大空三昧」的修法，講爛了，不重複。
最後，特別對「魔」為何物說明一下，那就是眾生的「無明妄心」。而眾生的「自性真心」，則是「佛」。「真心、妄心」同體，後者可以「終結」。眾生的「真心自性」，卻是「永生的佛」。
打字的中華妹，麻煩請佛總結，並將〈念佛三昧如何修？〉隨附於後，供諸有緣參究。
是，老師。佛總結如下：
眾生堪憐！即使是証得如來最上禪法的學子，亦是業緣一起，分別又見。
唯有勤度眾度己，方能真正成就無我。
自他不二，善惡與共，佛魔同體，其「當體空性」皆是「清淨如來」。
諸位同學，佛曰，自他、善惡和佛魔，其「當體空性」皆是「清淨如來」。這是「說理」，若未「親証、永証」，他仍是他，惡和魔亦復如是。
所以說，善說法者，是能提供「証悟方法」的善知識。若無「行門」，即無法下手，正式起修，無助於証悟。
這如往昔廬山慧遠法師，見《佛說阿彌陀佛經》中有：
若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日。一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。
便創立念佛堂，與眾持名念佛，求生西方。
其中的「一心不亂」，是「念佛三昧」。不過，無須定要念至「生前」花開見佛，只要念至「不念自念」境界，於臨命終時亦得往生彌陀淨土。
何以故，無須念至「生前」花開見佛？
若眾生心。憶佛念佛。
現前當來。必定見佛。
～念佛圓通～
而「當來」必定見佛之「當來」，乃指臨命終時，及死後四十九天之內。
「現前」必定見佛，才是「生前」花開見佛。可進而修《華嚴經》的「常隨佛學」大法，如新秀宜芬所修之「如是她聞」大法。
諸位同學，要將他証成己，惡証成善，魔証成佛。其法是修「大空三昧」，親自見証他、惡和魔，這三者的「當體空性」，便得三者的「清淨如來」。
「大空三昧」的修法，講爛了，不重複。
最後，特別對「魔」為何物說明一下，那就是眾生的「無明妄心」。而眾生的「自性真心」，則是「佛」。「真心、妄心」同體，後者可以「終結」。眾生的「真心自性」，卻是「永生的佛」。
打字的中華妹，麻煩請佛總結，並將〈念佛三昧如何修？〉隨附於後，供諸有緣參究。
是，老師。佛總結如下：
眾生堪憐！即使是証得如來最上禪法的學子，亦是業緣一起，分別又見。
唯有勤度眾度己，方能真正成就無我。
眾生無明。以為有我。
分別對立。難以解脫。
証得三身。無法受用。
業緣一起。妄心又生。
度眾消業。成就功德。
心法合一。妙住常寂。
分別對立。難以解脫。
証得三身。無法受用。
業緣一起。妄心又生。
度眾消業。成就功德。
心法合一。妙住常寂。
【2009.02.17依分研究至此請佛開示，佛曰：
正因為有我相故有魔相…
二即魔。一成佛。懼則墮。疑則錯。
悲利他。慈覺己。無分別。平等說。】
註：
念佛三昧如何修？
大勢至法王子與其同倫共修者，共五十二位菩薩，即從座起，頂禮佛足後而白佛言：
我回憶往昔恆河沙劫以前，有佛出世，佛名無量光。當時，十二尊如來清淨妙法身的應化身，相繼住世說法度眾，長達一劫之久。其中，最後的一尊應化身佛，名超日月光。
彼佛教我修「念佛三昧」這一法門：
譬如有二人，其中的一位專為另一人想念，而另一人卻專忘於他。如是二人，若真的相逢了，等於不逢，或真的見面了，也等於不見，行同陌路。
倘若二人相憶，彼此想念，二憶念深。如是乃至從今生想念至來生，這樣的二人，就會如同於人的身形和影子一般，永遠都不會相乖異了。
【研究至此，依分問佛，單憑「二人相憶」，彼此想念對方，如是乃至從今生想念至來生，這樣的兩人，就會如人的身形和影子一般，永遠都不會相乖異了嗎？
佛答覆曰：
光靠「人智」以「意識」來念，頂多是入了「八識田」中為種。此「念」若是不能「念入三昧」而「自他合一」，要相見，談何容易？
除非破除此「因緣業力」牽引所致，否則甭說「今生念，來生見」，就是「累劫生死」也未必得見呀！
念佛見佛亦當如是，念起，發願，與心繫眾生的佛，把頻道接上，此名「念佛三昧」。】
十方如來清淨妙法身的功能，為了度化成熟眾生，而起妙用所現的圓滿報身佛，這如西方的阿彌陀佛、東方的藥師佛等，憐念眾生之情切……
【研究至此，佛開示曰：
如是經中藏日月。三身示現已點明。】
猶如母之憶子一般。若子逃逝無蹤，雖憶何為？
【研究至此，佛再開示曰：
無緣眾生不可度。】
有什麼用呢？
子若憶母，如母憶子時一般地深切，那麼，這對母子，歷劫生生世世，都不會相違而遠離了。若眾生心中，時常憶想著彼等的圓滿報身佛，時常念著圓滿報身佛的名字，若能念入三昧，現前，最遲也會在臨命終的當來，必定能夠見到長得極其美好的，諸佛淨土裡的，他們自己的圓滿報身佛。
當君面對面地見到了您的圓滿報身佛之後，不就可以拜佛為師，而「常隨佛學」了嗎？如此拜佛為師般地學佛，即落實了《華嚴經》〈普賢行願品〉裡的「第八行願」了，不亦樂乎？
學子若能如此這般地「常隨佛學」，去成佛之目的也就不遠了。不必再假借其他任何法門和方便，自自然然就會得到令彼心開意解、入佛知見的佛智了。這個「念佛成佛」的法門，好有一比，它如染香之人，身有香氣，此則名曰「香光莊嚴」。
【研究至此，依分請佛開示曰，佛曰：
「持名念佛」以攝心性，專注於一。淨念相繼而入「三昧正定」，即「止」奢摩他。而能見得「空生妙有」之「圓滿報身相」，即「觀」毗婆舍耶。如是止觀禪那，証入如來清淨地，是親証法報應三身之「行門」。】
我本來就是從種因之地起修的，以念佛之心，念入「無生」的涅槃，而得到諸佛的忍智慧之力，達到解脫生死之苦的學佛目的。如今於此娑婆世界，攝勸念佛之人，歸於佛淨土續修之。
佛現在問我等圓滿通達佛位之法，我等無從選擇，只有都攝六根，把眼耳鼻舌身意，全部用在淨念相繼一佛的名字之上，而得三摩地三昧正定，起「妙止妙觀」之用，而達「入佛知見」的目的，斯為第一好的成佛之法了。
～楞嚴經卷五～
【研究至此，依分再請佛開示，佛曰：
因地起緣。果地生忍。
修念佛眾。証入空境。
現前見佛。莫待當來。
常隨佛學。究竟圓滿。】
諸位同學，細讀大勢至菩薩轉述超日月光佛所教「念佛三昧」一法，知有「現前必定見佛」和「當來必定見佛」，這兩個不同時段的見佛。
顯然，前者能解決「明師難遇」這一學佛的難題。
自慧遠法師以降，歷代淨土宗祖師，都沒在「現前必定見佛」大法上下功夫。東土學子之所以難有成就，即在「缺乏學佛師資」這一點上，此乃極其遺憾之佛事。
兩千年過去了，身為基督徒的我，看在眼裡，痛在心底。好吧，那就由我來給佛教徒提個醒：
貴教有「常隨佛學」一法，為何不取而用之，以利諸學子修學呢？
今夢涓涓辭里長一職，難道她要選立委嗎？
若能為百姓立一好法，今生也就無憾了。對嗎？