白話經典
(169) 960508 人天善業不了義(白話金剛經分第二十九)
人天善業不了義
(白話金剛經分第二十九)
(白話金剛經分第二十九)
王群眾
169
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九十六年五月六日，見宜芬研究《白話金剛經》〈分第二十八〉之「註四」：
此所以梁武帝不喜歡達摩大師告訴他，「福德」非「功德」的真理。
達摩大師甚至指出，修「人天福報」乃「小果有漏」之因。這是梁武帝及其同好，絕對不能入耳的說法。
這時，她再請佛法的仲裁者，所有一切眾生的「圓滿報身佛」，踢達摩大師的館。永生不死的佛便開示於她曰：
此所以梁武帝不喜歡達摩大師告訴他，「福德」非「功德」的真理。
達摩大師甚至指出，修「人天福報」乃「小果有漏」之因。這是梁武帝及其同好，絕對不能入耳的說法。
這時，她再請佛法的仲裁者，所有一切眾生的「圓滿報身佛」，踢達摩大師的館。永生不死的佛便開示於她曰：
人天善業不了義。有為難登究竟地。
善惡輪迴終有報，無漏果地境殊異。
善惡輪迴終有報，無漏果地境殊異。
諸位同學，你們是來參學印度的「如來禪」，不過，這種禪法前此並未傳來東土。神光法師，即慧可，得自於達摩大師者，非「如來禪」的「全部」。他也不會新般若宜芬等會的「如是她聞」大法。
此法能在佛火化之後的任何時代，學子，也不限於佛弟子，仍能向「法報應」這「三佛身之任何一佛身」請法問道，和佛住世時一樣。而且更加方便，不必長途跋涉，去到應化身佛釋迦牟尼的跟前，排隊發問。千百億學子，可以「同時」請佛開示，而各自得到「適合他程度」的「最佳答案」，即最有益於他當下，道業成就的「法義」與「教化」。
此法也可以做人體科學實驗，請十位如是乃至百位，能「入三昧」和永生之佛「對話」的學子，問佛同一問題，然後記錄其答案，來作比較研究即可。
我等做過最引人爭議的研究，莫過於請問《華嚴經》〈普賢行願品〉之第七行願「請佛住世」的法義了。
結果有兩種截然不同的回答：
請阿彌陀佛來住在我們的心中，名「請佛住世」。
請修成「佛母」該具備的「功德」，然後在佛選定的時間和地點，男女燕好時「入胎」成長出生，宣說「如來正法」，名「請佛住世」。
萬幸，這兩種「請佛住世」，都有實現之可能。比起請老佛爺不要死的「請佛住世」，合情合理多了。
以上所言，是修「無漏果地」之法，非「人天善惡」之業。兩者乃是完全不同的兩碼子事兒。
佛說，人天善業「不了義」，那必有「了義之法」可供吾人選修了。這就是本品的要旨。學佛者至此，若仍不能分辨兩者的差異，那也就無法可說了。
打字的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。
是，老師。佛開示說：
宜芬所修即了義。如是她聞隨佛學。
無漏果地稱性修。究竟圓滿到彼岸。
有為無助覺道行。障汝前景留六道。
難了佛義出三界。除非般若心燈點。
了不了義佛來議。非由人智偏定奪。
自主生死尚不得。何能侈言修功德？
三昧正定求解答。本心俱足一切智。
人體驗証生信心。佛語不妄乃真如。
無漏果地稱性修。究竟圓滿到彼岸。
有為無助覺道行。障汝前景留六道。
難了佛義出三界。除非般若心燈點。
了不了義佛來議。非由人智偏定奪。
自主生死尚不得。何能侈言修功德？
三昧正定求解答。本心俱足一切智。
人體驗証生信心。佛語不妄乃真如。
【2009.02.23依分研究本品至最後，亦得佛開示一偈曰：
斷惡修善初入地。小果有漏有為趣。
及至心證不二地。同體無漏學了義。】