白話經典
(180) 960518 大同世界(白話金剛經分第三十)
大同世界
(白話金剛經分第三十)
(白話金剛經分第三十)
王群眾
180
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九十六年五月十八日，見宜芬研究《白話金剛經》〈分第三十〉這一課至：
但凡夫之人，卻貪著「如來清淨妙法身」，其奇妙的功能，被和祂合一同體的「無明」，引動放光，所應化而成，有「俱生無明」的宇宙天體之「事相」，反而迷失了其「本源」：
「如來清淨妙法身」的覺相是「一」。
此所以會有，「如來的應化身」是「多」，這一問。
這時，她請如來正法的仲裁者，大家的「圓滿報身佛」，開示王某所白話的這段古經文，可正確？
如來禪學子，向助教挑戰，是必修之課。若仲裁正法的佛，說助教誤解如來真實義，就得以學子所請得的法義和教化為準。大家在真理下低頭，追求真知嘛。
佛答曰：
凡夫著於「器世界」，而不明此乃「宇宙清淨覺相」，因「無始無明」引動放光所現之「諸多應化」。
若能藉「事相」，而修得「清淨覺相是一」，即証「一合相」之真實義。
諸位同學，宇宙的「清淨覺相」，就是宇宙的「本體真如空性」，吾人與諸佛的「清淨妙法身」。
宇宙的本體真如空性，有兩大奇妙功能：
一是能生「相」，即能生出「物質」。
一是能生「見」，即能生出生物的「精神作用」。
而宇宙的森羅萬象，不離「物質」和「精神」這兩樣。
佛家常用「色」，或「色法」這一詞，來表宇宙的「物質現象」；又用「受想行識」，或「心法」，來表「精神作用」。這如《心經》的「五蘊」，色受想行識。
不過，在《金剛經》中，佛卻用「相」或「諸相」，來表「物」；用「見」或「心」，來表「精神」。
如今，在《佛說現代金剛經》裡，佛用「覺相」表宇宙的本體「真如空性」，這和《圓覺經》是一致的。
另，佛用「事相」一詞，表宇宙的一切現象。
在對佛經的相關語，略作交代之後，接著再來談一下，宇宙的肇始。這是科學家尚未突破的宇宙大奧秘—所謂「時空之始」。
佛用佛開發成功的「佛眼」，觀察宇宙的成因，發現宇宙的本體「真如空性」，並非「唯一」存在的清淨生命，而是另有「不明白宇宙真相」的因子存在，名其曰「無始無明」，或「元品無明」。
「無始」或「元品」，尤其是「元品」，猶如宇宙「真如空性」的「原配」。不過，說是兩性，實是「同體」。王某之所以如此比喻，乃是為了符合現實的兩性關係，方便理解而已，同學們還是依佛說為準較妥。
佛曾在《圓覺經》中，拿金鑛來比喻「空性真如」和「元品無明」，這兩者「合一同體」的關係，以及各自的功能與作用。
鑛中的金子，喻清淨的「真如覺相」；而鑛中的雜質，則喻「元品無明」。
宇宙的肇始，是「元品無明」引發的，佛名此一引發為，「一念無明起」或「無始幻無明」。
糟了！
其實，這是必然會發生之事。否則，「有形生命」無法釋出，之後各自經由正確的修行，以「永斷無明」，獨留無始無終的「清淨真如覺相一」！
所有一切，經由「元品」或「無始無明」，引動與其一體的「真如空性」或曰「覺相」的奇妙功能放光，所釋放出來的個別生命你我他，都有「俱生的無明」，無一例外。所謂「俱生無明」，即你我他生而就俱有，無知於「宇宙人生真相」的「世間人智」。
就因為你我他，生而就是「你是你，我是我」的基因論者；非「你是我，我是你」，去無明愚癡之賢聖，所謂「天人合一」。所以「起心動念，無非造業」。又由於「業」隨永生的「神識」故，無不受報。於是就形成生命的「六道」，輪轉不已，受苦無盡！
光從人間的現狀，吾人就能見到人類的生老病死、愛別離、怨憎會、求不得，和五陰熾盛苦等。
又能見到動物界的弱肉強食之食物鏈苦，寵物猶狗等的死亡之苦等，不一而足，罄竹難書。
苦楚的現前，常能引人深思苦楚的來源。凡信「佛眼」所見者，是「善根福德因緣」具足者。比起怨天尤人、怪東怪西，仍不知自我檢討，是我「身口意」造業結果的人類，不知已種了多少生劫的善根。
凡信及自身本有清淨「真如空性」，可透過正確的修行，經親見「真如空性」，再悟後正式「稱性起修」，以破無明，消宿業者，實是已於「無量千萬佛所種諸善根」之人。
依佛所見，若所有一切眾生，都「明心見性，見性成佛」，回歸清淨的「真如空性一」，則世界大同。
打字的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。
是，老師。佛說：
所有眾生，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。善根、福德、因緣具足，先成就者，必會不遺餘力地協助後來者，同成佛道，以期真正達到生見、生相的唯一目的—世界大同。
但凡夫之人，卻貪著「如來清淨妙法身」，其奇妙的功能，被和祂合一同體的「無明」，引動放光，所應化而成，有「俱生無明」的宇宙天體之「事相」，反而迷失了其「本源」：
「如來清淨妙法身」的覺相是「一」。
此所以會有，「如來的應化身」是「多」，這一問。
這時，她請如來正法的仲裁者，大家的「圓滿報身佛」，開示王某所白話的這段古經文，可正確？
如來禪學子，向助教挑戰，是必修之課。若仲裁正法的佛，說助教誤解如來真實義，就得以學子所請得的法義和教化為準。大家在真理下低頭，追求真知嘛。
佛答曰：
凡夫著於「器世界」，而不明此乃「宇宙清淨覺相」，因「無始無明」引動放光所現之「諸多應化」。
若能藉「事相」，而修得「清淨覺相是一」，即証「一合相」之真實義。
諸位同學，宇宙的「清淨覺相」，就是宇宙的「本體真如空性」，吾人與諸佛的「清淨妙法身」。
宇宙的本體真如空性，有兩大奇妙功能：
一是能生「相」，即能生出「物質」。
一是能生「見」，即能生出生物的「精神作用」。
而宇宙的森羅萬象，不離「物質」和「精神」這兩樣。
佛家常用「色」，或「色法」這一詞，來表宇宙的「物質現象」；又用「受想行識」，或「心法」，來表「精神作用」。這如《心經》的「五蘊」，色受想行識。
不過，在《金剛經》中，佛卻用「相」或「諸相」，來表「物」；用「見」或「心」，來表「精神」。
如今，在《佛說現代金剛經》裡，佛用「覺相」表宇宙的本體「真如空性」，這和《圓覺經》是一致的。
另，佛用「事相」一詞，表宇宙的一切現象。
在對佛經的相關語，略作交代之後，接著再來談一下，宇宙的肇始。這是科學家尚未突破的宇宙大奧秘—所謂「時空之始」。
佛用佛開發成功的「佛眼」，觀察宇宙的成因，發現宇宙的本體「真如空性」，並非「唯一」存在的清淨生命，而是另有「不明白宇宙真相」的因子存在，名其曰「無始無明」，或「元品無明」。
「無始」或「元品」，尤其是「元品」，猶如宇宙「真如空性」的「原配」。不過，說是兩性，實是「同體」。王某之所以如此比喻，乃是為了符合現實的兩性關係，方便理解而已，同學們還是依佛說為準較妥。
佛曾在《圓覺經》中，拿金鑛來比喻「空性真如」和「元品無明」，這兩者「合一同體」的關係，以及各自的功能與作用。
鑛中的金子，喻清淨的「真如覺相」；而鑛中的雜質，則喻「元品無明」。
宇宙的肇始，是「元品無明」引發的，佛名此一引發為，「一念無明起」或「無始幻無明」。
糟了！
其實，這是必然會發生之事。否則，「有形生命」無法釋出，之後各自經由正確的修行，以「永斷無明」，獨留無始無終的「清淨真如覺相一」！
所有一切，經由「元品」或「無始無明」，引動與其一體的「真如空性」或曰「覺相」的奇妙功能放光，所釋放出來的個別生命你我他，都有「俱生的無明」，無一例外。所謂「俱生無明」，即你我他生而就俱有，無知於「宇宙人生真相」的「世間人智」。
就因為你我他，生而就是「你是你，我是我」的基因論者；非「你是我，我是你」，去無明愚癡之賢聖，所謂「天人合一」。所以「起心動念，無非造業」。又由於「業」隨永生的「神識」故，無不受報。於是就形成生命的「六道」，輪轉不已，受苦無盡！
光從人間的現狀，吾人就能見到人類的生老病死、愛別離、怨憎會、求不得，和五陰熾盛苦等。
又能見到動物界的弱肉強食之食物鏈苦，寵物猶狗等的死亡之苦等，不一而足，罄竹難書。
苦楚的現前，常能引人深思苦楚的來源。凡信「佛眼」所見者，是「善根福德因緣」具足者。比起怨天尤人、怪東怪西，仍不知自我檢討，是我「身口意」造業結果的人類，不知已種了多少生劫的善根。
凡信及自身本有清淨「真如空性」，可透過正確的修行，經親見「真如空性」，再悟後正式「稱性起修」，以破無明，消宿業者，實是已於「無量千萬佛所種諸善根」之人。
依佛所見，若所有一切眾生，都「明心見性，見性成佛」，回歸清淨的「真如空性一」，則世界大同。
打字的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。
是，老師。佛說：
所有眾生，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。善根、福德、因緣具足，先成就者，必會不遺餘力地協助後來者，同成佛道，以期真正達到生見、生相的唯一目的—世界大同。
無始無明。造諸生命。
著於事相。輪迴受報。
諸多應化。真心為一。
一合之相。即是非相。
相心不二。回歸常寂。
本然成佛。無一例外。
助人助己。圓照覺性。
不枉放光。流浪生死。
著於事相。輪迴受報。
諸多應化。真心為一。
一合之相。即是非相。
相心不二。回歸常寂。
本然成佛。無一例外。
助人助己。圓照覺性。
不枉放光。流浪生死。
【2009.03.27依分研究至此請佛開示，佛曰：
一念無明生無始。萬象分別胎藏出。
唯悟金剛一如住。世界大同涅槃處。】