白話經典
(183) 960521 直入寶所(白話金剛經分第三十)
直入寶所
(白話金剛經分第三十)
(白話金剛經分第三十)
王群眾
183
183
九十六年五月二十一日，見宜芬研究《白話金剛經》〈分第三十〉這一課的「註」至：
而如來的諸多應化身，則是未來佛。各依其緣地修學不同班級的佛法。最終亦能進級，入「無餘涅槃」而得滅度，回歸「一真法界」。
所謂不同班級的佛法，計有羅漢所修的「四聖諦」、辟支佛所修的「十二因緣」，和菩薩所修的「六度萬行」。此即所謂的「方便法」。
修佛，則是修「一佛乘」，無二乘亦無三乘法。不可相混不分，蹉跎歲月，覺道虛行。
這時，佛開示學會《華嚴經》「常隨佛學」大法的宜芬曰：
而如來的諸多應化身，則是未來佛。各依其緣地修學不同班級的佛法。最終亦能進級，入「無餘涅槃」而得滅度，回歸「一真法界」。
所謂不同班級的佛法，計有羅漢所修的「四聖諦」、辟支佛所修的「十二因緣」，和菩薩所修的「六度萬行」。此即所謂的「方便法」。
修佛，則是修「一佛乘」，無二乘亦無三乘法。不可相混不分，蹉跎歲月，覺道虛行。
這時，佛開示學會《華嚴經》「常隨佛學」大法的宜芬曰：
執著方便。方便修行。
假繞遠路。猶不自覺。
既已覺道，直入寶所。
先馳得點。再來回味。
一切有為。無為次第。
二三佛乘。一一得解。
假繞遠路。猶不自覺。
既已覺道，直入寶所。
先馳得點。再來回味。
一切有為。無為次第。
二三佛乘。一一得解。
諸位同學，佛開示的前四句一偈，告訴了我們，修「方便法」的學子是「執著方便，猶不自覺」。這是業力法福使然：
或是因生在修「方便法」的環境，如佛住世時的印度，盛行修「苦集滅道」四聖諦法；或是與修「方便法」的師父有緣等。
那就各隨其緣，不必勉強。法緣還沒成熟嘛。
接著，佛再昭示「既已覺道」，這是說，既然已見道，覺悟到了道的存在，那就該「直入寶所」，不可又退去修「化城」之法了。
勸歸勸，現實是牢不可破的。業報一現前，神仙也拉不住！
於是，就又去「方便修行，假繞遠路」了。
這在王某過去二十年的結緣期間，見多了！
佛主張，「先馳得點」，拿到「成佛証書」之後，「再來回味」世間現存的「有為相似佛法」。這如：
呼籲從「愛心善行」起修，不知「悟後稱性起修」為何物的佛教社團和慈善機構。
以及，雖是修「無為法」，卻是有「次第」等級之分的大小二乘，和大中小三乘之法。
若能「先馳得點」，所有「世間有為」、「出世間無為法」之次第等級，就一一得解其義了。
否則，還以為自己所遇所修，乃如來唯一正法。不知「一佛乘」才是成佛的真實之法呢。
諸位同學，在人間修學佛法，是有以「寶所」為標的的，有以「化城」為標的的。這真理一定要講清楚、說明白，然後才各隨其法福因緣而修之。
然而，佛的主張歸佛的主張，個人的業緣才是主子。身為眾生的你我他，沒有不聽主子的。
嗚呼！業報嘛。
打字的中華妹，妳對本品有疑問嗎？
沒有。不過，在研讀到「無為法」有次第等級之分時，曾想，「有為法」是否也有次第等級之分？
結果佛告曰：
不能開悟。了生脫死。
無有次第。可言可論。
佛所欲傳。唯有一法。
永斷輪迴。回歸寂樂。
無有次第。可言可論。
佛所欲傳。唯有一法。
永斷輪迴。回歸寂樂。
對嘛，信受奉行即可。現在請佛總結。
是，老師。佛說：
一切都是業報的顯現，絕對沒錯，然對眾生修行的過程和諸佛的期許，仍應有所瞭解。如此，堅守無上道的學子，方知更該努力精進，「法」供養給成熟的眾生，「功德」迴向給未成熟的眾生。俾使所有眾生，早日離苦，共成佛道。
【2009.03.31依分研究至最後心中感嘆，欲令自他一心直入寶所談何容易呀!解經至此僅剩20餘篇，然諸多障難業力卻通通現前，輪番上陣似佛來考，想推進一篇都極困難，難怪小萍師姐頻催促:「沒有上網的庫存啦!」
這使我又想起大悲闡提之義:菩薩因眾生剛強難調無明不斷故度之不盡，故亦成不了佛道!
佛雖曾對依分開示曰:
但證一心佛同體。法界無垠皆自己。
平等無漏但去泥。理體實見修圓明。
大悲闡提念一轉。自性拈花萬法開。
教住不二唯心傳。鄰虛亦空妙有在。
佛畢竟是佛，說的容易呀!
凡夫苦於有口難言，自尚且未得究竟，連身邊的法俗都救度不了，別說當菩薩，當「土虱」都還嫌不夠滑溜呢!
也許苦境讓我一時起了無明識心。
修一佛乘，直入寶所，非未覺覺，然處此濁世，即便背塵合覺，且為圓融眾生，直入寶所之成佛捷徑是否調性太高?
且等且看，修法刨慢，依分所盼！】