白話經典
(185) 960525 成見障道(白話金剛經分第三十)
成見障道
(白話金剛經分第三十)
(白話金剛經分第三十)
王群眾
185
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九十六年五月二十五日，見宜芬研究《白話金剛經》〈分第三十〉這一課，至「註末」：
由於小乘「三法印」和大乘「一實相印」，牛頭不對馬嘴，不是一回事兒，永無交集，兩千年的歲月，就在這「不共法」強送作堆的過程中虛度了。
這時，佛告訴宜芬曰：
成見即因不自覺，所以障道。
【2009.03.31依分研究至此聞佛主動開示曰：
成見既成.絆腳擋道。
險跌成跤.猶怪他搞。
未覺入性.當空檢討。
所以不成.始覺開道。】
諸位同學，成見之產生，是因為不自覺「事實真相」，以為自己所知是「如來正法」。不知佛法之寶所是「一實相印」，並非「小乘三法印」。於是就堅持己見，以「三法印」來印「如來正法」了。
結果，硬是不見一丁點兒「同體大悲」的影子。又不追問一下，「諸法無我」，該是「無不我」才對嗎？否則，「萬法同體」何在？
而「諸行無常」，該是「無不常」才對。不然，何來「寂靜涅槃」？
另，「羅漢法界」為何不是「四聖界」之首，反而敬陪末座？
顯然，「三法印」也必是法印中之末了？
再自覺一下，「四聖界」之首，既非「三法印」，是「三佛身一體」嗎？
胡適先生有名言曰：
大膽假設，小心求証。
修學的罩門，就是「空談」，不小心求証。今為落實佛法之修學，學子務必小心求証之。不然，學法少益。
那要如何小心求証？佛都已火化約了兩千五百年！
問「佛指舍利」看看。
這……此法出自何經典？
《楞嚴經》。所謂：
萬物皆能見聞覺知。
願聞其詳！
「你是我，我是你」，故能對話。
心佛眾生三無差別？
如是，如是。
願大悲不棄，賜告千聖不傳之秘！
附耳過來。
原來是「空性法身起妙用」，即無障礙！
如來正法的仲裁機制，就是靠這一招建立起來的。
王老師，請問，您的學生都會這一招嗎？
不然，沒工具，只能意識修，非般若度了。
所謂學佛的工具實用是？
天眼、天耳、神足、宿命、他心。以求漏盡。
對堅持「偏空」，不起「空性法身妙用」的行者，如何供養？
待「回小向大」，緣熟再談。
對修「世間有為善法」者，又如何？
待需要「出世間無為法」時再談。
所謂，為「發最上乘者」說？
如是，如是。介紹佛法的初機教材不缺，在此末法，缺的是「開悟的行門」，以及「悟後稱性起修的內涵」。亦即如何「行深般若波羅蜜多」，及至「照見五蘊皆空」，又如何善用「空性法身」的「空生妙有」功能，行般若之度。
學佛，是「般若波羅蜜多」。即以所啟發的「般若佛智」，來認識宇宙人生的真相，達到入佛知見的目的。
佛和人對宇宙人生的所知，是截然不同的。學子必須經由「信解行証」這四大學程，方能「開示悟入」佛之知見。若改用「無明人智意識修」，如是乃至行「世間之善」，期望以人的「愛心善行」學成佛，這是末法對佛法的解讀和修法，不能盡「終結輪迴」，諸佛「度諸輪轉」的本份。
成見障道的根本，就是「錯解如來真實義」。未能入「自覺」的堂奧，更堅持所知，咬定人之「愛心善行」，就是佛法的內涵。
現就以這四大學程為例吧，若某人相「信」眾生，無論有情無情，皆有「三個身體」，而這「三個身體」，就是宇宙，或曰十法界。那其人所「信」，名「一佛乘真實成佛之法」。
而「解」，則是「解」其「理路與行門」。之後，「行」所解之「理路與行門」，以期一一親「証」，而悟入佛之知見，替代人之所知與所見。
正解錯解，決定了往後的一切。
打字的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。
是，老師。佛開示了以下等偈：
一、
由於小乘「三法印」和大乘「一實相印」，牛頭不對馬嘴，不是一回事兒，永無交集，兩千年的歲月，就在這「不共法」強送作堆的過程中虛度了。
這時，佛告訴宜芬曰：
成見即因不自覺，所以障道。
【2009.03.31依分研究至此聞佛主動開示曰：
成見既成.絆腳擋道。
險跌成跤.猶怪他搞。
未覺入性.當空檢討。
所以不成.始覺開道。】
諸位同學，成見之產生，是因為不自覺「事實真相」，以為自己所知是「如來正法」。不知佛法之寶所是「一實相印」，並非「小乘三法印」。於是就堅持己見，以「三法印」來印「如來正法」了。
結果，硬是不見一丁點兒「同體大悲」的影子。又不追問一下，「諸法無我」，該是「無不我」才對嗎？否則，「萬法同體」何在？
而「諸行無常」，該是「無不常」才對。不然，何來「寂靜涅槃」？
另，「羅漢法界」為何不是「四聖界」之首，反而敬陪末座？
顯然，「三法印」也必是法印中之末了？
再自覺一下，「四聖界」之首，既非「三法印」，是「三佛身一體」嗎？
胡適先生有名言曰：
大膽假設，小心求証。
修學的罩門，就是「空談」，不小心求証。今為落實佛法之修學，學子務必小心求証之。不然，學法少益。
那要如何小心求証？佛都已火化約了兩千五百年！
問「佛指舍利」看看。
這……此法出自何經典？
《楞嚴經》。所謂：
萬物皆能見聞覺知。
願聞其詳！
「你是我，我是你」，故能對話。
心佛眾生三無差別？
如是，如是。
願大悲不棄，賜告千聖不傳之秘！
附耳過來。
原來是「空性法身起妙用」，即無障礙！
如來正法的仲裁機制，就是靠這一招建立起來的。
王老師，請問，您的學生都會這一招嗎？
不然，沒工具，只能意識修，非般若度了。
所謂學佛的工具實用是？
天眼、天耳、神足、宿命、他心。以求漏盡。
對堅持「偏空」，不起「空性法身妙用」的行者，如何供養？
待「回小向大」，緣熟再談。
對修「世間有為善法」者，又如何？
待需要「出世間無為法」時再談。
所謂，為「發最上乘者」說？
如是，如是。介紹佛法的初機教材不缺，在此末法，缺的是「開悟的行門」，以及「悟後稱性起修的內涵」。亦即如何「行深般若波羅蜜多」，及至「照見五蘊皆空」，又如何善用「空性法身」的「空生妙有」功能，行般若之度。
學佛，是「般若波羅蜜多」。即以所啟發的「般若佛智」，來認識宇宙人生的真相，達到入佛知見的目的。
佛和人對宇宙人生的所知，是截然不同的。學子必須經由「信解行証」這四大學程，方能「開示悟入」佛之知見。若改用「無明人智意識修」，如是乃至行「世間之善」，期望以人的「愛心善行」學成佛，這是末法對佛法的解讀和修法，不能盡「終結輪迴」，諸佛「度諸輪轉」的本份。
成見障道的根本，就是「錯解如來真實義」。未能入「自覺」的堂奧，更堅持所知，咬定人之「愛心善行」，就是佛法的內涵。
現就以這四大學程為例吧，若某人相「信」眾生，無論有情無情，皆有「三個身體」，而這「三個身體」，就是宇宙，或曰十法界。那其人所「信」，名「一佛乘真實成佛之法」。
而「解」，則是「解」其「理路與行門」。之後，「行」所解之「理路與行門」，以期一一親「証」，而悟入佛之知見，替代人之所知與所見。
正解錯解，決定了往後的一切。
打字的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。
是，老師。佛開示了以下等偈：
一、
親見法身。除去成見。
與心論道。知所進退。
與心論道。知所進退。
二、
成見源自無明。障道起因業力。
無明業力未除。無法正解佛義。
理路行門俱全。先覺成熟眾生。
業緣終將轉變。般若取代成見。
無明業力未除。無法正解佛義。
理路行門俱全。先覺成熟眾生。
業緣終將轉變。般若取代成見。