白話經典
(193) 960605 開悟起修三部曲(白話金剛經分第三十二)
開悟起修三部曲
(白話金剛經分第三十二)
(白話金剛經分第三十二)
王群眾
193
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九十六年五月二十九日，筆者見宜芬研究《白話金剛經》〈分第三十二〉至「註」時，恭請佛對其中一段文字的法義開示，佛曰：
「應無所住」，即「見諸相之非相」。
羅什師中譯《金剛經》至今千六百年，真知「應無所住」這一法語何事者鳳毛麟角。否則，經千餘年精益求精的結果，至今該滿街全是証悟者才對。何來末法，而且還會長達萬年之久？
那，一尊關心人類得度的佛，會袖手旁觀，或拿末法這種慘況沒轍嗎？
縱使人類剛強難度，至少「明心見性」的「方法」，即「行門」，還是該有的。
工具閒置不用是一回事，根本沒工具可用，又是另一回事。
不能說沒人會要，就無須工具了！
佛說「應無所住，即見諸相之非相」，請問，學子該如何修，才能「即見諸相之非相」？
請悟出最有效、最方便的方法，廣利有緣。不然，仍是空談。
「見諸相之非相」，告訴了讀者，也可用眼睛「看」。當見到眼前的「諸相」，消失「相狀」，成了「非相的空寂」，閣下也就照佛所要求的「無所住」了。
【2009.04.06依分研究至此請問佛：
無所住而空去，可以形容成失神了嗎？
佛答依分之問曰：
若是顛倒夢想，臆測是非，那是失心恍神了，這是未起正念正智，未得正定正受故。
若是念念清淨、了了分明而入寂滅，住於無無明、五毒不生的空境，即可稱為「失神」，乃見證神識的當體空性，此時「無無明」反而是空所生之妙無明，是圓滿報身示現！】
現在剩下的是，研究該如何「看」，才能看見「諸相」之「非相」。「非相」，顧名思義，是說不是萬物的相狀，而是「空」或「空寂」。這如《心經》所說的「照見五蘊皆空」。否則，就不可能「度一切苦厄」了。
「非相空」又名「本心」，吾人見「非相空」的目的，是在「認識本心」。所謂「不識本心，學法無益」。
～六祖壇經～
【研究至此依分記得小時候，經常目注一物至眼前一片空白，什麼都不見了，卻被導師告狀說:
妳女兒上課老是心不在焉，兩眼無神似有心事喔!
現在想起來應是入了眼前景緻的空性而不自知，可見是否照見五蘊皆空，得有明師點破。
下次若見小孩發呆，也許善巧引導能助其見性喔！】
今隨此緣，特供養見「非相空」之法如下：
「行門」是，起念「和諸相合一」；「理路」則是「見証到諸相之非相」。這是第一步。
於「空」中修《金剛經》中之「應無所住而生其心」大法，非修「應無所住不生其心」之法。後者是羅漢所修，其目的在斷滅身心語言。這是古來東土修「大乘法」者，無法跨越的藩籬。值得現今及未來的學子深究之。
打字的中華妹，為免冤枉東土古今大德，可能之誤解，妳還是請佛對此言語吧，以佛說為圭臬。
老師，佛說：
東土古今大德確實不知此法，的確無人說過。
那請問佛，王老師怎敢違背東土古今大德的開示，教我們「而生我心」向您請法，難道他不怕犯眾怒嗎？
王老師就是來匡正古今大德的，當然不怕。
中華妹，古來東土《金剛經》第一解的作者，名江味農。妳何不用《金剛經》的「而生妳心」大法，向他請教，証實佛所說呢？
老師，江居士說：
未聽過王老師此種「而生其心」的解法，能讓我等隔代對話！
愧對佛陀及原譯者羅什師。罪過罪過，無地自容。
感謝王老師指出不才之過，免除後人受我深害。
大德就是大德，不會硬抝。令人敬佩！
老師，江居士還推崇你的《白話金剛經》，是：
精簡深妙，字字珠璣。
願未辱如來無上妙義，大家共勉，同成佛道。
中華妹，妳當隨此緣，法供養江老居士才對。
是。江老居士，《金剛經》的理路，是「你是我，我是你」。「行門」就是「應無所住而生您心」，問道求法於「法身如來畢竟空」。
今日方知《金剛經》第一義諦之全貌，感激涕澪。
好，現在請佛總結吧。
是，老師。佛總結如下：
開悟起修之謎已解，有心者，即生成就。
勿疑、勿棄，與諸佛一樣，由此入門吧！
「應無所住」，即「見諸相之非相」。
羅什師中譯《金剛經》至今千六百年，真知「應無所住」這一法語何事者鳳毛麟角。否則，經千餘年精益求精的結果，至今該滿街全是証悟者才對。何來末法，而且還會長達萬年之久？
那，一尊關心人類得度的佛，會袖手旁觀，或拿末法這種慘況沒轍嗎？
縱使人類剛強難度，至少「明心見性」的「方法」，即「行門」，還是該有的。
工具閒置不用是一回事，根本沒工具可用，又是另一回事。
不能說沒人會要，就無須工具了！
佛說「應無所住，即見諸相之非相」，請問，學子該如何修，才能「即見諸相之非相」？
請悟出最有效、最方便的方法，廣利有緣。不然，仍是空談。
「見諸相之非相」，告訴了讀者，也可用眼睛「看」。當見到眼前的「諸相」，消失「相狀」，成了「非相的空寂」，閣下也就照佛所要求的「無所住」了。
【2009.04.06依分研究至此請問佛：
無所住而空去，可以形容成失神了嗎？
佛答依分之問曰：
若是顛倒夢想，臆測是非，那是失心恍神了，這是未起正念正智，未得正定正受故。
若是念念清淨、了了分明而入寂滅，住於無無明、五毒不生的空境，即可稱為「失神」，乃見證神識的當體空性，此時「無無明」反而是空所生之妙無明，是圓滿報身示現！】
現在剩下的是，研究該如何「看」，才能看見「諸相」之「非相」。「非相」，顧名思義，是說不是萬物的相狀，而是「空」或「空寂」。這如《心經》所說的「照見五蘊皆空」。否則，就不可能「度一切苦厄」了。
「非相空」又名「本心」，吾人見「非相空」的目的，是在「認識本心」。所謂「不識本心，學法無益」。
～六祖壇經～
【研究至此依分記得小時候，經常目注一物至眼前一片空白，什麼都不見了，卻被導師告狀說:
妳女兒上課老是心不在焉，兩眼無神似有心事喔!
現在想起來應是入了眼前景緻的空性而不自知，可見是否照見五蘊皆空，得有明師點破。
下次若見小孩發呆，也許善巧引導能助其見性喔！】
今隨此緣，特供養見「非相空」之法如下：
「行門」是，起念「和諸相合一」；「理路」則是「見証到諸相之非相」。這是第一步。
於「空」中修《金剛經》中之「應無所住而生其心」大法，非修「應無所住不生其心」之法。後者是羅漢所修，其目的在斷滅身心語言。這是古來東土修「大乘法」者，無法跨越的藩籬。值得現今及未來的學子深究之。
打字的中華妹，為免冤枉東土古今大德，可能之誤解，妳還是請佛對此言語吧，以佛說為圭臬。
老師，佛說：
東土古今大德確實不知此法，的確無人說過。
那請問佛，王老師怎敢違背東土古今大德的開示，教我們「而生我心」向您請法，難道他不怕犯眾怒嗎？
王老師就是來匡正古今大德的，當然不怕。
中華妹，古來東土《金剛經》第一解的作者，名江味農。妳何不用《金剛經》的「而生妳心」大法，向他請教，証實佛所說呢？
老師，江居士說：
未聽過王老師此種「而生其心」的解法，能讓我等隔代對話！
愧對佛陀及原譯者羅什師。罪過罪過，無地自容。
感謝王老師指出不才之過，免除後人受我深害。
大德就是大德，不會硬抝。令人敬佩！
老師，江居士還推崇你的《白話金剛經》，是：
精簡深妙，字字珠璣。
願未辱如來無上妙義，大家共勉，同成佛道。
中華妹，妳當隨此緣，法供養江老居士才對。
是。江老居士，《金剛經》的理路，是「你是我，我是你」。「行門」就是「應無所住而生您心」，問道求法於「法身如來畢竟空」。
今日方知《金剛經》第一義諦之全貌，感激涕澪。
好，現在請佛總結吧。
是，老師。佛總結如下：
開悟起修之謎已解，有心者，即生成就。
勿疑、勿棄，與諸佛一樣，由此入門吧！
開悟起修三部曲。行門理路已昭示。
明心見性無所住。空中生心般若啟。
問求至道稱性修。覺己覺他唯此法。
千古之謎今朝解。法住真常必如願。
明心見性無所住。空中生心般若啟。
問求至道稱性修。覺己覺他唯此法。
千古之謎今朝解。法住真常必如願。
【本文研究至最後沒啥特別疑問，倒想問個題外的，年輕時依分常出外寫生，若是一心專注在景物與畫作上，進而與作品合而為一，所謂畫得入神，就能心無旁鶩；無視於遊客的存在，而完成一幅好的作品。因此:
「藝術創作者如戲劇、作家、畫家、音樂家等乃至於科學家，是否也是入了創作或研究三昧之中呢？」
佛答依分之問曰：
未明心見性前，僅是工巧明，見性之後能登峰造極，妳聽…
悟前悟後判若兩人。神來之筆登峰造極。
眼力大開無遠弗屆。般若神工巧明造詣。
不可沉溺悠游於藝。當來使命三段接力。
為眾取義說法釋疑。生命美學資優合一。】