(004) 980701 無明即輪迴 002-1

無明即輪迴

王群眾

002-1

九十八年七月一日，讀《佛說現代金剛經》〈第二品等妙二覺之別〉，見打字義工中華妹，修「常隨佛學」大法，問佛曰：

等覺菩薩（即法王子）雖仍會著於相，產生分別心，但不是已「出離三界」，可以「自主生死、乘願再來」了嗎？

為什麼還算「輪迴」呢？

佛答曰：

等覺菩薩雖已証得無量壽，可依願倒駕，自主所生之處與時，但因仍帶「無明」故，本質還是「輪迴」。

～所帶乃生相無明～

除非永証「一切是一，生相無明也是般若佛性」，即非「輪迴」，而是所謂「道成肉身、隨緣應化」了。

諸位同學，從上面佛的開示裡，昭示了居住「實報莊嚴土」、生如來家、受如來躬親調教的等覺菩薩法王子，不但能依願倒駕慈航，更能自主所生之處（即何地）與時（即何時）！

所以說，選修一佛乘如來禪，証全三佛身一體，其壽無量的真理，是極其殊勝的修行選項，此其一。

～楞伽經～

而終結六道輪迴，亦是要永証，即法住「一切是一，生相無明也是般若佛性」即可。何其明確簡單！

等覺菩薩之別於妙覺的佛，是因還有一品「生相無明」未破。換言之，即尚未証得「生相無明的當體空也是佛性」！親証之後法住，也就OK了！

另，宜芬同學研究本品至此，聞佛主動開示於她：

妙覺啟智不生相。等覺待啟著於相。

破無明相無不相。依願輪迴圓覺相。

妙覺的佛所開啟的是全智，不生無明妄相。等覺法王子仍有待開啟全智，不然就會著於相。若盡破並永斷無明之相，則無一不是佛性所展現之相。如此，依願輪迴就成圓覺相了。

勤處不著力，係久修不能受用的根本課題。掌握了「一切是一，生相無明也是般若佛性」的佛示，開悟絕非難事！

註：

本品佛的開示，引生出另一妙覺法義。那就是：

破「生相無明」的女性應世如來，又發願為末法的人間，修《華嚴經》的「請佛住世」大法。若緣熟，即諸緣和合，這時，是「道」主動回應她的大願，還是須順應世俗結婚生子呢？

換言之，「生相無明」沒了的女性如來，不能再如同凡俗，以無明潤生，請佛下凡住世了。

「潤生般若」的潤生下凡實相，和「潤生無明」未破的女子生子，同或不同？

看誰先得此真相？集體創作，功德與共！

而且，僅得「同或不同」的答案便可，無須打破沙鍋。

這是因為，只有佛與佛能知其奧的緣故。

打字的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。

是，老師。佛總結如下：

一修至善無明盡除。法住一真清心無悔。

依願潤生應世度眾。具足一切自性圓滿。

一百年八月十八日，新般若淨慧研究本品至最後聞佛開示曰：

一念真一念無。無明成真如住。

習氣除隨佛學。法住一不離法。

一百年九月二十三日，新般若慧心研究本品至最後聞佛開示曰：

潤生般若法明心。無明未破不同行。

法住常在般若起。永証破除自餘習。

無明本自輪迴引。破除無明回自信。

一法之上証無餘。永住真如潤生明。