970207 樂辯

樂辯

王群眾

樂辯者，乃如來禪証悟者—妙音同學，「樂」於為最後身菩薩，與王老師「辯」論《華嚴經》的「請佛住世」大法。

九十七年二月七日，妙音告曰，昨應友媖之約，與回國過年的佩原等聚會。道友見面，三句不離道。在佩原入三昧，為她所取佛偈中，有她與王某「樂辯」的明示，令她大惑不解！

一日為師，終身為父。老師，我怎麼會在「一」的真理下，和您辯呢？

我讀您跟同學的論道記錄，無不立即與之合一同體！

怎麼可能還會有不相應的法存在？

難道，是指《華嚴經》的「請佛住世」大法嗎？

妙音，佩原所取佛偈中所言「樂辯」，是對的，法戲嘛！

某些質疑如來禪的「加碼課程」—〈普賢行願品〉第七行願「請佛住世」，是指「胎生佛子」，而非「口生佛子」的學子，或不便與我辯論，以求實相。佛要妳出面，為末法學子釋疑，很好呀！

妙音，這是由於，有學子誤解「至愛」一詞的法義，以為僅是兩性間互許的恩愛。這跟佛的「無始相約」和「無終恩愛」二法，相去實在太遠了！

前者是「人智」的「世間有為法」，後者才是「佛智」的「出世間無為法」。

佛的「至愛」指的是：

一、永遠的道侶。即「無始相約」，道業的相輔相成，終至成為最有緣，道法上最契合的知己。

二、永恆的恩愛。即「分身佛」，必是一男一女，不然，如何「請佛住世」？

父精母卵加佛的道成肉身，三者合一才能入胎嘛！所謂：

應身生彼末法之中。

〜楞嚴經〜

妳是母親，不比我更清楚？

另，一者並無性別之分，這如美國的蓮菁女士，和大陸來台的薛方。因此，也可能是母女、父子、同學、師生，如是乃至夫妻等。若一方現出家相，則可能是師徒、同門、道友等。旨在道業的互補互助。

最後身的菩薩，必修「無始相約」大法，高學位者，拉拔低的一方跟上道程。否則，不名永遠的道侶。

這如開啟般若佛智，才三、四個月的新般若華齡，在三昧中見到，從「一念無明生無始」起，於流浪生死中，一直有位男仕相隨。隨後他倆開悟，修至「化城」，累極就停下來休息了。這是以爬上彼岸至半山腰來昭示的，山頂才是「寶所」佛位。

故每當她度眾時，就呼請該位男仕的意識身來共修。一者可消「法喜至愛三昧」，他倆人這最後的共業，再者可拉拔對方道業，漸入同一境界。

妳現在生心起念，使用般若佛智，來生他倆會在一起共修無上道嗎？

會。

這就是最近、最明確的「無始相約」証量了。是空生妙有，演電影似地給她看的，不是佛開金口用說的，難以想像。

至於，如何修「無始恩愛」大法？因為是圓滿報身躬親授課的，修的地點和時間，都會開示得一清二楚，不是我可以插嘴的。

又由於是女方入三昧上課，男方配合演出，這樣就不會有弊端了。永遠是固定的一對一，才是「分身佛」嘛！

妳問看看。

對。

老師，現在我完全明白，「無始相約」和「無始恩愛」這二法了。尤其是後者，必然是在雙方的「酬業姻緣」已了，並發過「請佛住世」大願才起修的。這和我以前認知的，「只是修到最後，就會有個無始相約來共修」不同。當時我未發現《華嚴經》的「請佛住世」大願，和如來禪的加碼課程—「無始相約、無始恩愛」，這兩者之間的關聯。後者，竟然就是「請佛住世」大願的落實。

對，這和一般認知的「請佛住世」，是請老佛爺不要走，截然不同！

妙音，恭喜妳今天有這樣深入的體悟。願所有的法王子，都先有所瞭解。一旦遇緣，也就不會訝異了。

另外，必須要再一提的是，《華嚴經》的「請佛住世」大願，只有末法的世界需要。正法時期，何須？

不巧，如今的娑婆，正值末法的後五百歲之始！

我猜，這就是為什麼，佛一直要推銷這如來禪「加碼」課程的原因了。此所以，到了去年歲末，繼宜芬之後，還牽華齡再來總結一次，這早已被塵封的，會令他人質疑之法。

​​​​​​​註：

一、除夕，從紐西蘭遠道而來的「念佛三昧」大成就者佩原，曾來電話拜早年。她問，為何她心動不已？

是心動、還是風動？

是佛心動！王某答曰。

唯尚不知，佛之這次心動，欲說何法，以利末法眾生？

妙音一通電話，報來「樂辯」這一法語，那就遵示，和她「樂辯」一番如上吧！願差強佛意。

二、在佩原為妙音索取之佛偈中，有如下一語：

歸根眷屬屬鴻才。

「歸根眷屬」即是「無始相約」。

而妙音同學的「無始相約」，正是她今生的夫婿鴻才師兄。且於「樂辯」中，確証過去生，她和夫婿皆曾發過「請佛住世」大願。

打字的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。

是，老師。佛說：

樂為正法與師辯。水落石出功德大。

惠人惠己傳佳話。至道必圓留典範。