961218 論修行

論修行

 王群眾

九十六年十二月十八日，宜芬從新竹的工地，來電話論道，話及兩點：

一、至愛的法義。

宜芬，至愛的內涵有二：

一是永遠的道侶。

一是永恆的眷屬。

最近又有如來禪新般若，觀到「無始相約」這一真理。故我不得不從「法庫」裡，取出如來禪的「加碼」課程供養之。

這是觀世音導演，動用消業大法，迫使她直接找我談的。比之前妳們所觀，簡明易懂多多了：

自「一念無明生無始」起，他倆便相約了。而宇宙肇始之「無始」一詞，是用「無極」所生之「太極」來表述的。這昭示了「無始或曰太極」，已是動態的「相和見」。唯空性法身，或曰無極，才是寂靜的涅槃。

至於太極生兩儀，則彰顯了「相和見」中，有陰陽或曰兩性。這是說，佛家所言之「無始」，是兩性的，此所以方能「相約」。

他倆從「無始」的六道輪迴，經見空開悟入道，開始爬上彼岸至「化城」，就停下來休息了。這是喻兩人此前的學位。

化城，佛家是以阿羅漢所証得的境界，即諸行無常、諸法無我、寂靜涅槃，為分水嶺的。若能再入「空生妙有之用」的道程，就是繼續向著四十九學位，終至五十二佛位邁進，以求登頂，完成全部學業。

所以說，學子無論修何種法，如數息、持咒、早晚課等，如是乃至念「你是我，我是你」，修同體三昧正定，一定要修到「自性真如顯現」，了悟「萬法唯心造」，才是「轉識成智」的般若度。

開悟之後，般若佛智起用，以入佛知見，方從有為法的「意識修」，正式進入無為法的「般若度」。否則，永遠在此岸！

意識修，是永遠修不到彼岸的。切記，切記！

這就是佛家修行的罩門了！

凡是不知此佛家修行之罩門者，必落入意識修的迷宮而不自知！

在末法最要命的是，意識修還修得不亦樂乎，以為所修就是如來的正法了！

最後身菩薩先修「無始相約」大法，以消共業。

法喜至愛三昧，為兩人最後的共業。當修至雙方的男女「酬業情緣」已了，圓滿報身自會躬親指導，定出時間和地點，指示修「無始恩愛」大法。這是因為，雙方都沒其他的男女情緣了。且一旦下生兩性世界的末法，為轉末成正故，必修《華嚴》的「請佛住世」，以落實這一大願。

轉末成正不易，須時長久，多世下生，方能完成。

若一方出家，則以師生、同門等相隨，總不離「眾生無邊誓願度」初衷。若非為此，即談不上「無始相約」，續之以「無始恩愛」了。

二、佛家的修行。

佛家的修行，非內練一口氣，外練筋骨皮。而是開發「般若佛智」，修無為法功德，永斷無明，消諸宿業。

眾生的肉身是「業報體」，其萬般帶不去，唯有業隨身的「神識」精神體，才是修行的主體。因此說，轉識成智。非修肉體成金剛不壞之身。

釋迦佛陀肉體的火化，即說明了這一真理。不可妄想！

金剛不壞之身，係指不生不滅的空性法身，和隨度緣顯現之圓滿報身。吾人的應化之身肉體，一定會生老病死的，這連諸佛也不能例外。

所以，努力於修無為法功德，消諸業因，少受些肉體和精神上的痛苦，方為正知正見。

凡不合情理之諸事，皆不了義，與修佛了不相干！

註：

美國的蓮菁女士曾說，三年前在三昧中，常出現一位女士，一再要她度眾。這始是「至愛」之無始相約，最確實的例証，所謂敦促「道業」。

另，中華妹於百忙中，仍不懈與王某結集《佛說現代經典》，設立「如來禪一門深入法庫」，亦是修「無始相約」大法之一例。

打字的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。

是，老師。佛總結如下：

道侶法眷永恆修真。清淨無私同體為樂。

慧命漸增法身不滅。常寂妙應始終如一。