(023) 980722 架空寶所 010-1

王群眾

010-1

九十八年七月二十二日，讀《佛說現代金剛經》〈第十品兩種佛法兩樣情〉，見研究本品的宜芬同學，提及她也曾旁聽「法界宗教會議」，証實人間的三大宗教—釋耶回，為宗教一體和世界大同，議決皆將宣揚「一切同體」的真理。但無奈至今仍流行不起來。

於是，佛答宜芬之嘆曰：

散塵成虛。妄體龐大。

利舵難轉。硬力難挽。

四聖諦法。普遍求空。

不生妙有。佛不管用。

世智評斷。架空寶所。

孤掌難鳴。真理難請。

一乘至高。非凡能求。

第一義諦。有待演說。

略釋之，明真義，消業力。願諸學子，仿修自利：

一散萬塵，宇宙肇始。從真實之一，變成虛妄的眾多世界。

以光速成長的宇宙妄體，極其龐大。諸佛上帝，雖有利舵，卻難瞬間轉至正確的航向，儘管使用硬力，依然難挽頹勢。

導致四聖諦法暢行，普遍追求斷滅身心語言的空定，不知空生妙有智慧解脫真理者眾。

諸佛上帝的利舵，一時之間不管用了，必須待緣。

如今，世人又多以世智評斷諸佛上帝的正法，架空學子對寶所之追求，令諸佛上帝孤掌難鳴，極少人間知音。真理難以請出，末法悄然降臨人間。

一佛乘真實之法，係至高至妙者，非凡夫俗子所能求得，至少須具大乘正宗佛法的基本程度才行。

因此，第一義諦諸課，有待學子發心去演說宣揚，普令十方有緣，聞法起修，終得除妄歸真！

註：

一、四聖諦法之追求空定，一樣是化城；非學佛的目的地—寶所常寂光法身淨土。

二、第一義諦內涵，是「証全根本智」，即法界一相之一真法界，和「成就度眾必須之圓融後得智」。

三、佛的開示，含義深弘，非王某修「思慧」，便能窮其妙。

例如「散塵成虛」一語，乃指真如佛性，受一念無明起之引發，生相和見的功能起了作用，從空無一塵可見的空寂之中，釋出虛妄的個別生命，輪迴六道，受苦無盡。

王某即使再次慧思其法義與教化，照舊只是略釋，難窮其妙。所以說，學子請仿修之，以究其奧。

再，「真理難請」一法語，亦頗費解。它昭示了「讀知和聽說」非學佛，學佛一定要實修親証「根本智」。

故於「聞慧」之後，尚應修「思慧」，思而成慧之後，更請他人修「修慧」，以証實所思無誤。

若非集體創作，同樣可以自己修「修慧」，惟有老王賣瓜之嫌，所謂「自己想自己對」。

好比：

法尚應捨，何況非法。

～金剛經～

有人心想，法者筏喻也，既然渡到了彼岸，當捨筏上岸。哪有負筏而行之理？這未免太笨了吧！

阿羅漢於見空之後，有捨身而去的想法。肉身不淨，要吃得喝，很難侍候。這個非筏，棄之可也！

當知，悉達多証悟時，很年輕。他並無示現捨筏揚長而去的身教。相反地，還說了四十多年的筏，之後方命終的。

身能弘法，捨之可惜！

筏無重量，負之隨緣布施求法之人，甚樂對嗎？

打字的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。

是，老師。佛總結如下：

五濁惡世。末法橫行。

正法原貌。難聞難信。

諸佛不棄。應有配套。

至善妙筏。攝受上根。

蓽路藍縷。長期抗戰。

總有知音。接力傳承。

一心為用。唯佛是從。

法脈不斷。終成主流。

一百年七月四日，新般若淨慧研究本品至最後聞佛開示曰：

屢誦諸經未解其義。

末法難聞正法輪轉。

無明心動難顯真如。

淨念相繫佛師相助。

直取寶所不假他手。

殊法供養以法供眾。

一百年八月十二日，新般若慧心研究本品至最後聞佛開示曰：

末法時期諸語紛飛。

後來再來齊力演說。

唯有導正諸法弘揚。

明心再來人人責待。

配套措施早已安排。

有心之人互助演說。

法界弘揚早已航開。

寶所非空指日可待。