(035) 980807 兩種往生之得度 014-1

王群眾

014-1

九十八年八月七日，讀《佛說現代金剛經》〈第十四品往生與証得〉，見研究本品的宜芬同學，修「常隨佛學」大法，請佛開示，佛曰：

見佛即往生。証得即得度。

一口氣不來。捨報體得生。

諸位同學，顯然，佛家所謂的「往生」有兩種：

一是「見佛即往生」。所謂，憶佛念佛，現前必定見佛。

一是一口氣不來，捨（業）報體得生。（若不捨業報體，即不得生了。）所謂，憶佛念佛，當來必定見佛。

由於有人主張，或曰宣揚，見佛是著魔，因此對彼等來說，「見佛即往生」這一往生，已不可能，因不敢見佛故。

至於「見佛是著魔」之念，深入八識田者，當他一口氣不來之時，能否捨業報體得以往生，便有問題了！

會天人交戰一番，仍能順利得生，無須大肆探討能生與否這個問題？

還是，佛魔難辨，心生疑惑，即不能感應道交，與佛願相應，不得往生？

諸如此類質疑，都值得聲稱「見佛是著魔」者深思，不要白修一生才好。

其次，有關佛家的「得度」一詞的如來真實義，亦應講清楚、說明白。

佛曰「証得即得度」，所以，只要弄清楚何謂証得，然後証得之，也就OK了！

証乃証悟，由証悟而得佛知佛見，或曰後得智，即名証得。這如，見佛是著魔，係人智所想，非佛智所知。

佛智所知，是「空生妙有」，現圓滿報身佛，令學子見証之，而得「見佛即往生」，不必捨報體之修果。

當然，最好是「証得」無上正等正覺之「法報應這三佛身一體」真理。

整理潤色的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。

是，老師。佛總結如下：

以訛傳訛。見佛著魔。

自誤誤人。濫解經文。

當下專念。現前花開。

句句親証。往生篤定。

九十九年十二月一日，新般若淨慧研究本品至最後聞佛開示曰：

業報還業了。証得得往生。

無有生及滅。解脫亦不同。

九十九年十二月一日，新般若慧心研究本品至最後聞佛開示曰：

實體消業報了還。明心見性把業還。

當下往生得親証。不用體消魂惘然。

無明未除渾不知。亦把佛兒當魔說。

不知心性皆為佛。把握當下即往生。

皆為幫眾把話說。清楚明心有幾人。

皆在等待如佛說。唯有見証明心人。

般若具足人人有。唯有一腳進入門。

探討兩種往生來。唯有明心清心來。

成証真如破迷惘。唯有三身體驗來。

眾人見証把握筏。代代相傳代代傳。