白話經典
圓解《金剛經》第十七分
圓解《金剛經》第十七分
（九十一年七月二十七日慈正請佛印証，佛説以此為題）
王群眾
金剛難壞句義聚。一切聖人不能入。 ─無著─
﹙研究至此，依分請無著尊者說明，無著尊者說﹕
『我此處所指的聖人，是指專修世間有為法的人。《金剛經》深奧難解之經義，一切修世間有為法之人，是無法契入的。』﹚
法門句義及次第。世間不解離明慧。 ─世親─
﹙依分再請世親菩薩做說明，世親菩薩說﹕
『〝離明慧〞就是離佛智就遠了，世間的人若不能解開經中之法義，就得不到佛的智慧。明慧乃指佛之智慧。』﹚
九十一年七月十七日，中華妹擬英譯《金剛經》。便告曰，此非易事，千六百年來，圓解全經不可思議經義者未現。尚須待緣，緣至則事成，也就不會是多言堂了，與金剛經的一言堂不符。
依分，踢個館吧！
佛曰﹕
「我本來就講一言堂，《金剛經》經文，說了兩遍，還是一言堂。」
不過，發心可佩。現僅就她所問章句，增添若干文字，助她通透經義，或可試譯之。
另，多多曾入三昧訪舍衞古國，於祇園精舍得《金剛四法》。錄為〝從來無法可説〞一文。若能悟入佛之知見，必有助於盡見《金剛》玄旨。圓解後，所譯即非「文字相」了。
依分，這段文字是緣起，你有疑問嗎﹖
老師，〝圓解〞二字，麻煩說明一下｡
老師答﹕『就是〝圓滿地解讀《金剛經》的如來真實義〞』
﹙研究至此，依分請無著尊者說明，無著尊者說﹕
『我此處所指的聖人，是指專修世間有為法的人。《金剛經》深奧難解之經義，一切修世間有為法之人，是無法契入的。』﹚
法門句義及次第。世間不解離明慧。 ─世親─
﹙依分再請世親菩薩做說明，世親菩薩說﹕
『〝離明慧〞就是離佛智就遠了，世間的人若不能解開經中之法義，就得不到佛的智慧。明慧乃指佛之智慧。』﹚
九十一年七月十七日，中華妹擬英譯《金剛經》。便告曰，此非易事，千六百年來，圓解全經不可思議經義者未現。尚須待緣，緣至則事成，也就不會是多言堂了，與金剛經的一言堂不符。
依分，踢個館吧！
佛曰﹕
「我本來就講一言堂，《金剛經》經文，說了兩遍，還是一言堂。」
不過，發心可佩。現僅就她所問章句，增添若干文字，助她通透經義，或可試譯之。
另，多多曾入三昧訪舍衞古國，於祇園精舍得《金剛四法》。錄為〝從來無法可説〞一文。若能悟入佛之知見，必有助於盡見《金剛》玄旨。圓解後，所譯即非「文字相」了。
依分，這段文字是緣起，你有疑問嗎﹖
老師，〝圓解〞二字，麻煩說明一下｡
老師答﹕『就是〝圓滿地解讀《金剛經》的如來真實義〞』
宇宙人生究竟真理乃是一切法無非是我
﹙佛曰﹕『如果把〝無我〞，解做〝沒有我〞，那就是〝文字相〞了。』﹚
依分，以上這一行所解，是必須請佛再度為你開示的，疑者必多。
佛開示曰﹕
『當時見弟子們，鴉雀無聲，便示意須菩提，再次請法。』
世尊，善男子善女人，發了修証阿耨多羅三藐三菩提之心後，他們應該：
云何應成佛之必須，而守住所發之心，絕不放棄？
﹙佛曰﹕『〝應〞字，解為〝回應〞。』﹚
云何降伏其無始即有之無明妄心，獨留其真如本心，而成為全然的佛性之人呢？
應化身佛釋迦牟尼告訴須菩提說：
善男子善女人，發了修証阿耨多羅三藐三菩提之心者，應當生出如我當年所生，才是正確之心。那就是：我應當滅去度脫一切眾生的無明妄想分別執著，皆令証得如來的智慧和德能。
如此滅度一切眾生的工作畢已，而無有一位眾生實際上是由我滅度者。
﹙佛曰﹕『因為滅度〝一切眾生〞，實是滅度〝自己〞的無明妄心，而獨留無始真如清淨本心。眾生即是我，我即是眾生。』﹚
何以故實無有眾生可供我滅度？
須菩提，此乃若菩薩仍有我相人相眾生相和無量壽者相之間的分別的話，彼即非証得「無餘涅槃」的菩薩了。
﹙依分請佛就〝無餘涅槃〞做說明，佛開示曰﹕
『〝無餘涅槃〞即〝究竟涅槃〞，是第一義諦之一佛乘，最上乘禪之境界。非小乘大乘，乃〝究竟無﹙妙﹚我〞大法。若仍有我相，人相，眾生相，壽者相之分，就無法進入〝清淨妙法身畢竟空〞的境界。』﹚
佛所以如此説者何故？
須菩提，這是由於一切法，即宇宙萬物，都是你的心。因此，實在是無有自心之外的任何一法存在，可供發阿耨多羅三藐三菩提之心者去滅度的緣故。
﹙研究至此，佛主動開示曰﹕
『發欲成就〝無上正等正覺〞之心的菩薩，不必心外求法。當修至自性真如顯現，了悟〝萬法唯心造〞，即〝轉識成智〞。』﹚
須菩提，於汝意下云何？
如來清淨妙法身的應化身我釋迦牟尼，當年於燃燈佛居所學佛時，有自心之外的一切法存在，可供我証得阿耨多羅三藐三菩提不？
不可能也。世尊。如我理解應化身佛釋迦牟尼所説法之法義，應化身佛釋迦牟尼於然燈佛住所學佛之時，無有自心之外的任何一法存在，可供應化身佛釋迦牟尼証得阿耨多羅三藐三菩提，一切的一切全是自己的真理。
﹙佛曰﹕『如是，如是，須菩提聽第二遍，已懂得此奧妙真理了。一切法皆是自己呀！去〝心外求法〞即非〝自他不二〞之法，即非一佛乘如來清淨禪法。』﹚
應化身佛釋迦牟尼印證言：
如汝所説是的，如汝所説正是。
須菩提，實在是無有自心之外的任何一法存在，可供如來清淨妙法身的應化身我釋迦牟尼，証得阿耨多羅三藐三菩提的。
須菩提，若有自心之外的任何一法存在，可供如來清淨妙法身的應化身我釋迦牟尼，証得阿耨多羅三藐三菩提者。燃燈佛即不與我授記而説：
汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。
以實在是無有自心之外的任何一法存在，可供如來清淨妙法身的應化身我釋迦牟尼，証得阿耨多羅三藐三菩提。
是故燃燈佛才與我授記，而作如是之言：
汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。
﹙研究至此，依分不解而請佛開示，佛曰﹕
『要修至〝知見如佛〞，應當於《金剛經》中體悟我所一再強調的真理。做再多世間有為法，乃至心外求法，則非是佛不予你〝授記〞，而是自性真如〝覺行不圓〞。』﹚
何以故實在是無有自心之外的任何一法存在？
這是由於所謂如來也者，即法界諸法皆如其本然，各各互具一切法而互為分身之妙義。你即是一切，一切即是你。我和他亦復如是的緣故。
﹙此段聽來有些迷糊，因而請佛開示，佛曰﹕
『法即是心即是萬物，一切應化，本同源、實歸一，真如本性是相同的，但因隨無始無明引發而應化，根器、習氣均不同，故以所有分身所示現之教化，來成就自性之圓滿，自覺已圓又再覺他，〝自他不二〞共成佛道。』﹚
因此，若有人言：
如來清淨妙法身的應化身，是在自心之外，得証阿耨多羅三藐三菩提的話，那就與事實真相不符了。
實在是無有自心之外的任何一法存在，可供應化身佛我釋迦牟尼，得証阿耨多羅三藐三菩提，一切的一切全是我的真理呀！
須菩提，如來清淨妙法身的應化身，所証得的阿耨多羅三藐三菩提。於是証悟中，如來清淨妙法身畢竟空，乃無有實體可見，亦無有虛空可得的。似空非死空，似有非實有。是故如來清淨妙法身的應化身才說：
十法界的一切法，即萬物，皆是應化身佛的清淨妙法身。
﹙研究至此，依分再請佛開示一下，佛曰﹕
『〝於是中無實無虛〞，此有如前面講過的經文〝應無所住〞〝而生其心〞之法，〝理入〞與〝行入〞真空妙有互為印證，這非得於親自證悟中，不可得也。』﹚
須菩提，所言一切法也者，即是非相隠形空寂的一切法。是故名之曰一切法之清淨妙法身，所謂青青翠竹無非法身，本體和現象同體，是一非二。
須菩提，汝可據此真理，來譬如說明人身的長和大吧。
依分，踢個館吧！佛曰﹕
『〝應化〞現相；有限，〝法身〞本體；無窮。可大而無外，可小而無內。據此真理來譬如人身的長和大，是很容易理解的。』
須菩提遵佛示言：
世尊，如來清淨妙法身的應化身，釋迦牟尼佛所說之人身，無論其多長多大，即為非相隱形空寂之大法身。是故名之曰無窮大身。
﹙研究至此，依分忽然聽到﹕
『〝比量〞無法形容清淨妙法身之境界。』﹚
須菩提，菩薩亦當如是知如是見。若作是言而說：我當然有滅度無量眾生。即不能名之曰菩薩了。
何以故？
須菩提，實在是無有自身之外的一切法存在，一切的一切全是你。凡見此真理者，方名為菩薩，是故應化身佛才說：
十法界的一切法，全是無漏妙我無漏妙人無漏妙眾生以及無漏妙無量壽者。所謂山河大地，皆我妙明真心。
﹙佛曰﹕『宇宙萬物皆有見聞覺知之佛性，唯有佛和法性菩薩懂得一切同體的奧秘。』﹚
須菩提，若菩薩作是言而說：
我當然有莊嚴佛土了。是人不能名之曰菩薩。
何以故也不配被稱為是菩薩？
如來清淨妙法身的應化身我釋迦牟尼說：
莊嚴佛土也者，即是親見非相隱形空寂的，自身之莊嚴法身淨土，此乃是名莊嚴，而非世人心目中之事相外表的莊嚴。
須菩提，若菩薩通達無漏妙我之法身佛真理者，如來清淨妙法身的應化身，我釋迦牟尼方說：
彼名曰真是菩薩。
﹙研究至此，依分請佛開示，佛曰﹕
『如是，如是，王老師解析透徹。能證入空性，並能了悟空生萬法、妙有一切，且知一切同體合一者，是〝最後身菩薩〞，是〝法性菩薩〞，名真是菩薩。』﹚
註：
法身即是一切法。一切法即是法身。
我雖然只是一法。也生而具有法身。
故說我是一切法。妳雖然只是一法。
也生而具有法身。故說你是一切法。
他雖然只是一法。也生而具有法身。
故說她是一切法。法法皆是一切法。
知一切法皆我者。名入無餘涅槃者。
若以三佛身闡述。即法報應一體者。
天上天下唯你我他獨尊。
依分，再踢個館吧。佛曰﹕
『透過王老師的白話偈，再一次講明宇宙三佛身<清淨法身､圓滿報身､應化身>三身同體合一之真理，研究至此若仍有疑問，回頭看前面的解釋可了。』
另，所說的釋迦牟尼佛，是道成肉身，為一大事因緣，才降世的。好為人類宣說〝一切都是自己〞的一佛乘不可思議真實之佛法，實乃十方諸佛的本懷。
﹙佛曰﹕『時值末法，眾生昏亂渾噩，唯有發願〝請佛住世〞，倒駕慈航，再傳十方諸佛之本懷，即〝宇宙同體觀之一佛乘真實之法〞，實乃法界眾生之福。』﹚