白話經典
十法界一體的同體觀分第十八
十法界一體的同體觀分第十八
王群眾
須菩提，於你意下云何？應化在世間的應化身如來像我釋迦牟尼有肉眼不？如您所問是的。世尊。應化成人身住世說法的應化身如來有肉眼。
須菩提，於意云何？應世說法「度化自己」的應化身如來像我釋迦牟尼有天眼不？
如您所問是的。世尊。應世說法「度化眾生」的應化身如來都有天眼。
那請問，學佛之人為何不學「應化身佛」我，也開發原本就具足的天眼，方便訪問十方世界的「圓滿報身佛」和殊勝莊嚴的佛淨土。以及了解天人等的生活。拓展視野，認識宇宙人生的真相呢？
﹙此時，須菩提長老主動說明曰﹕
『王老師所言，是阿羅漢想像不到的境界。求成佛果之願，若無行門，易流於虛妄。』﹚
世尊，我修「聲聞法」苦集滅道四聖諦，求証阿羅漢果。並沒修佛耶。
﹙研究至此，依分請佛開示，佛曰﹕
『雖然須菩提於此之前已然了悟，但究竟如何〝行〞〝證〞，仍須再深入。﹚
須菩提，於意云何？應世廣度眾生的應化身如來像我有慧眼不？
如您所問是的。世尊。應世廣度眾生的應化身如來都有能發現「諸行無常。諸法無我。寂靜涅槃」。這聲聞三法印的慧眼。
﹙研究至此，依分請佛開示，佛曰﹕
『慧眼所知之境界，僅至聲聞三法印，感謝群眾王老師，將此點明。』﹚
須菩提，於意云何？應世廣度眾生的應化身如來都有能發現「諸行真常。諸法皆我。動靜不二」真理，這一實相印的法眼不？
﹙研究至此，佛再開示曰﹕
『這就難了，尤其在東土，即使至現代，實相印之法眼，仍屬模糊地帶，不但不易理解，也不易為人所接受。』﹚
如您所問是的。世尊。應世廣度眾生的應化身如來都有法眼。
那請問，學佛之人為何不開啟原本就具足的法眼，以見「諸行涅槃。諸法如來。輪涅不二」的一實相真理呢？
世尊，這要修「成佛大法」才行，修人天，阿羅漢和辟支佛這三乘法的，那有可能？
﹙王老師似有他心通，待我請須菩提長老復證之。
須菩提長老曰﹕
『王老師的心，即是我的心。過去，現在，未來，三心歸元無二路之理，今日我已懂了。』﹚
「成佛大法」是不共其他任何佛法的，不能相通。
﹙研究至此，依分請佛開示，佛曰﹕
『修成佛大法者，須具備窺見宇宙一實相印之法眼，啟用不共世間之〝般若智〞，實修實證，方〝成佛〞有望，此絕非二.三乘乃至世間佛法，所可想望。』﹚
須菩提，於意云何？如來清淨妙法身有無所不見，無事不知的佛眼不？
如您所問是的。世尊。如來清淨妙法身有佛眼。
須菩提，於意云何？譬如説恆河中所有的沙子，應化身佛會説它們是沙子不？
如您所問是的。世尊。如來清淨妙法身的應化身會説它們是沙子。
須菩提，於意云何？譬如説，一條恆河中所有的沙子。有和如是之多沙子同等數目的恆河，宇宙之中，是有如同諸多恆河中，所有沙子相同數目的佛世界，如是之多的佛世界，寧為多不？
甚多。世尊。
於是應化身佛釋迦牟尼就告訴須菩提長老說：
爾所指諸多佛國土中。的所有眾生。他們的若干種心思，如來的「清淨妙法身」悉數盡知。
何以故能盡知他人的心思？
這是由於如來的清淨妙法身説：
眾生的諸多心思，其本源皆為非妄心之如來清淨妙法身，如來的清淨妙法身才是名為真心。
﹙研究至此，依分再請佛開示，佛曰﹕
『真心者，大般涅槃，真如本性也。說這麼多，簡單講就是〝你是我，我是你〞，此所以清淨妙法身能盡知一切心思。〝法身〞妙有一切，來說〝法身妙有〞之法。』﹚
佛所以如此説者何故？
須菩提，眾生過去的心思，是不可得見其形體的真心法身佛。現在的心思，也是不可得見其形體的真心法身佛。未來的心思，也是不可得見其形體的真心法身佛。
如來的真心法身佛「當然」悉數盡知一切眾生的真心法身佛了。本是一，不是二。哪有如來不認識如來的事呢﹖
﹙研究至此，佛主動再開示曰﹕
『如來確認如來之真心法身佛，但眾生自己認識自己嗎﹖
眾生若能認清自己的本來面目，即〝知一切，即自心自性，則成慧身，不由他悟。〞』﹚
此段經文亦亦可見《華嚴經》
註：
如來有三身名：清淨妙法身，諸圓滿報身和諸應化身。
「諸圓滿報身佛」，乃清淨法身佛功能啟用所現。為回應度化成熟眾生之所須，所謂真空生妙有。這如西方的阿彌陀佛。東方的藥師佛等之佛身。
另，九法界的所有一切眾生，乃清淨法身佛功能，被與其「一體」的無明啟動放光所應化者。是故，法界眾生皆有「無始無明」。然而仍是清淨法身佛所應化而生的，亦皆有清淨的本性。只要各自圓照本性之清淨覺相，永斷無明，則成佛道。
﹙佛曰﹕『這一段白話文，已將《圓覺經》要旨闡明。』﹚
至於如來清淨妙法身功能，為度化人類，「應身」生於印度的釋迦牟尼佛，則是「應化身佛」。
應化身佛和如來清淨妙法身「被無明所惹」而生之一切無明眾生的差別，前者是「已成之佛」，後者則是「未成之佛」。所以說眾生終必成佛。晚成者須多受若干生劫之苦。
﹙佛曰﹕『所以說〝眾生是未覺悟的佛，佛是已覺悟的眾生。〞』﹚
因此，急欲成佛離苦得樂者，得把握今生，早日起步修佛，推遲來生就是自找苦吃了。
必須提醒的是，「修佛是修無為法」。是修三昧禪定。是修般若度。若無般若佛智為導師，五度如盲。不可盲修瞎練，那是與道背馳的。
佛家的五度是，佈施，持戒，忍辱，精進和禪定。
另，世間的四禪八定，和出世間的三昧禪定，這二者是截然不同的，後者能令修習者突破地球的時空，神遊另一度時空，而見神佛，並與上帝或諸佛如來對話，而得教化，而知宇宙人生的真相。
﹙依分不解何謂〝四禪八定〞而問佛，佛曰﹕
『直接證入三昧禪定即可，不須走回頭路。』
王老師因而補充說明曰﹕
『修三昧禪定為〝出世間法〞。修〝四禪八定〞，最高只往生〝無色界天〞，無法進入佛淨土，因為此種定無法突破時空。』﹚
地球何其渺小，宇宙何其浩瀚！
不想，您就是浩瀚的宇宙呢。《金剛經》的本分，就是要告訴讀者，這一樁不可思議之事。
﹙研究至此，佛主動說明曰﹕
『《金剛經》本分，等同《華嚴》之根本大法，即〝因陀羅網法界觀〞。實證不可思議經義，即證得不可思議果報。』﹚
不過，這得經由修習三昧禪定，開啟您本有的法眼，最好是佛眼來看，才能知道，才能全見。
又，諸位看倌，讀了本分，您發現佛引導弟子入佛知見的高明手法了沒﹖
﹙最後，佛開示曰﹕
『沒空的，看這一部經，就開悟了。』﹚