(049) 980821 宗教科學觀 016-2

王群眾

016-2

98年8月21日，讀〈佛說現代金剛經〉016品〈此岸即彼岸〉。見研究本品的依分同學，研究至：

自己親自証實了這項，即親自發現，空中所現之五蘊，六塵，六根，八識，如是乃至無明老死，苦集滅道和智亦得。無一不是「圓滿報身佛」這項真理之後，再哄有緣人，也親自見証一番，來為自己見証的真理背書。如是一而再，再而三地為自己背書，到不信都不行的程度，名曰永証。

這時，她請佛開示，欲求佛對王某以上所言，永証佛理之法評論一下。對則接受，錯則棄之。佛曰：

宗教科學觀。自証引証人。

玄妙眾妙門。共覺覺信存。

諸位同學，顯然，人類過去的宗教，是稍欠現代的科學觀的。所謂現代的科學觀，就是一再的複証，証到不能再証方止。或曰不到証爛了，就不拍板定案。

例如，大勢至菩薩，轉述超日月光佛的「念佛三昧」這一法門。昭示修淨土法門的學子，其見佛的不同時段：

一是在起修的不久，因入念佛三昧成功，就現前見佛了。

一是在修到臨命終時，所謂當來見佛。也就是今生大限將至之時，才見佛菩薩來迎。

由於後者一迎就斷氣了，所以無法在今生生前，常隨所見之佛學佛。而前者，就不同了。設若某學子，是八歲時修入念佛三昧現前見佛的，他活到八十八歲時才命終。因此，他今生就有八十年的常隨佛學歲月，滿有法福的！

八十年的佛躬親調教，能調教出一尊佛住世嗎？

這確是培訓弘法人才的妙法門，對嗎？

所謂，玄妙眾妙門。還有比這更妙更玄的，培訓弘法人才的法門嗎？

沒有了吧？否則佛是不會輕易地開示：

自証，（更接）引（他人自証之，來做為自己自証無上佛道的）証人。

（自他）共覺（無上佛道，並以此共覺之事實，來為）覺（道之）信（仰）存（証。証明釋迦牟尼佛之道，是具足科學觀的，非無法自証的信仰而已）。

​​​​​​​諸位同學，「佛」的「法」身空這門學問，其修學的學程有四，即：

信（佛所說是真）。

解（佛所說的真實義，尤其是行門。如《金剛經》的無住生心）。

行（所解之行門，應無所住而生其心，問道於佛之法身空）。

証（因問道於佛之法身空故，見証了佛所說之真理而不退）。

佛的法身空這門學問，其學程本是極其科學的。不過，時至如今末法，因錯解如來真實義，雖努力「行」之，終不得見「証」。　

無見証之佛的法身空，不問道於空的修行，般若佛智就不起作用。般若佛智不起作用，或曰聖靈不作工，就不能到「波羅蜜多」彼岸。不能到「波羅蜜多」彼岸，就仍在六道輪迴中度日，達不到終結輪迴，得涅槃之樂的學佛目的了。

達不到目的的學佛，名白修一場。所以說：

不識本心（佛的法身空），學法無益。

《心經》有云：

（汝於）行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，（方能）度一切苦厄。

可是，我苦修卄年，硬是照不見五蘊皆空耶。

人生沒幾個卄年，不是不遵師訓，而是蹉跎不起歲月。苦修卄年，才檢討是否那裡不對？才沒消息的。我只苦修三年稍多，就頓入空性，且無住生心，見証了佛所說之佛理，可以參改。

九十九年十二月一日，新般若淨慧研究本品至最後聞佛開示曰：

持之求證心。一一檢測中。

法中生汝心。一深再其深。

深入法妙中。以法融入心。

照見五蘊空。皆度涅槃處。

九十九年十二月二十一日，新般若慧心研究本品至最後聞佛開示曰：

科學鑑定講求真。佛法教義套用上。

法義明心入空定。起心問念得真義。

三身一體唯彼岸。信解行証不空談。

法義教化宗門深。一一証解破牢關。