白話經典
離色離相法身畢竟空現前分第二十
離色離相法身畢竟空現前分第二十
王群眾
須菩提，於意云何？吾人的清淨法身佛可以具足的色身肉體就能見到不？不可以也，世尊。
如來的清淨妙法身，不應該以具足的色身肉體就能見到。
何以故不能從五官齊全的色身肉體上，見到自身如來的清淨妙法身？
這是由於如來清淨妙法身的應化身，釋迦牟尼佛所說的具足色身肉體，即非具足不變的色身肉體。只是暫時性的是名具足色身肉體而已。
﹙研究至此，依分請佛開示，佛曰﹕
『變化不已的色身，是一相不變而能化的空寂之所化。』﹚
須菩提，於意云何？
如來的清淨妙法身，可以具足齊全的宇宙諸相見到不？
也不可以也，世尊。
如來的清淨妙法身，也不應該以具足齊全的宇宙諸相見到。
﹙研究至此，依分再請佛開示，佛曰﹕
『見即非見，非見即見，是名真見〝色空不二〞之實相。』﹚
〝見即非見〞之真實義為何﹖依分仍有惑，再求教於王老師。
老師說﹕『〝見〞者應化身，〝非見〞者法身空，見即非見講色即是空，非見即見講空即是色。懂了沒﹖』
『懂了，感恩老師』﹚
何以故也不可以？
這是由於如來清淨妙法身的應化身，釋迦牟尼佛所說，諸相具足，即非不變的諸相具足，只是暫時性的是名諸相具足而已。
﹙研究至此，依分請佛再作說明，佛開示曰﹕
『法身是色亦是相。
色相是〝有〞，變化多端，然所化，數之有盡。
而〝空〞是〝一〞，能化萬物，數之無窮。
法身〝空､有〞不二，即是〝禪〞。﹚
註：
為何具足色身肉體五官，如是乃至具足宇宙所有一切諸相，仍然不能見到「自身如來」的清淨妙法身呢？
這是由於閣下的清淨妙法身「非色非相」的緣故。雖然在「三佛身」的表述中，非色非相的如來清淨妙法身「即是」色，「即是」相。所謂空即是色，色即是空。畢竟這二佛身的長相是不同的。一是恆變的，一是不變的。
若學子欲見不變的，自身的如來清淨妙法身，《金剛經》的開示是:
若(君在修三昧正定時，)見(到眼前的)諸相(隱去，暫時性的看不見了，而)非相(的空寂現前。那麼，君)即見﹙到自身﹚如來(的清淨妙法身了)。
～分第五～
﹙研究至此，依分問佛，〝此經句就如王老師所解，這麼簡單嗎﹖不會誤以為是發呆嗎﹖〞，佛答曰﹕
『昏沉或心亂才會發呆。般若自性所現之空性，所生之妙有，猶如人身處幽暗，伸手不見五指之處，但五指仍在。
當般若如燭照般，照見空妙有所現之境，此非肉眼所能見。眼耳鼻舌身意之覺照，亦復如是。非人智之可思議。
觀想與幻想之別，乃在於，〝觀想〞為入正定聚所得之不可思議境界。而〝幻想〞為由凡塵知識，所入之思維。』﹚
色身肉體五官，如是乃至宇宙所有一切萬物諸相，名曰法身佛的應化身。法身佛的應化身，是如夢幻泡影般的存在，變化不已。有趣的是，能變現應化萬物的法身佛，卻是吾人的不變之身。
本分指出，吾人除了有個變化不已的肉身之外，還有個不變的清淨法身存在。所以說，肉身老了病了死了沒關係，吾人的清淨妙法身，是永遠不會老病死的。若您修佛家的三昧正定成功，就可以證明佛的這一偉大發現了。更何況，宇宙的一切全是妳的身體呢。
最後佛總結曰﹕
能化萬物即是空。 所化萬物即是有。
有識法身畢竟空。 不入三昧不得解。
妙有報身度應化。 是心即性悟本心。
空有不二實相禪。 法界一相證永生。