(067) 980907 參學與銷金 022-1

王群眾

022-1

九十八年九月七日，讀《佛說現代金剛經》〈第二十二品至少五十三參〉，見宜芬同學研究本品至：

「善財童子五十三參」一法，出自《華嚴經》。其原義是說，善財童子這位修行人，在開悟之後，就去參訪善知識，求教成佛之學。如是參訪求學，共五十三師。

這時，她修「如是她聞」大法，恭請三世諸佛的圓滿報身開示，佛曰：

參學複証根本智。人人本有十二部。

銷金累進後得智。覺行圓滿登佛度。

諸位同學，末法時期之意識修，並無「見証」佛理這一課。

既然不上佛法的四大學程—「信解行証」之「見証」或曰「証得」這一課，就無須此處佛所開示的「複証根本智」；而因無須請他人入三昧，為自己見証到的根本智複証，「參學」便屬多餘了。

可是如今，佛開示如來禪新秀宜芬，「參學」乃是為了請他人如她一樣，也入三昧，為你所証得的根本智加以「複証」，給予肯定，以免有誤。這昭示了，見証真理是極其慎重的，如同科學一樣，須經一再地實驗，確認無誤之後，方能定案。

那，什麼是學子証得的根本智？

如何修「參學」一法？

二十多年前的一日，王某讀經，至「應無所住而生其（人之）心」之經句時，忽見宇宙萬物，齊現於斗室之內。

這是什麼意思？！

於是修「參學」大法，出關房去誘哄有緣人，玩「見佛見空，並和佛或空對話」的遊戲，好為王某請佛或空「複証」，這一不可思議的一幕是啥。

此乃佛教的根本大法—《華嚴經》中之「芥子納須彌」，或曰「小中現大」根本智之証得！

諸位看倌，願為王某入三昧，複証此一妙境界否？參與「集體創作，功德與共」。

之後，復見宇宙萬物和王某，一起飛隱入空寂之中，全歸空了！

經他人「複証」，此為「萬法歸一」根本智之証得！

萬物諸相隱入空寂，則名「融相入性」之根本智！

那「萬法歸一」又是何義？

這彰顯現存或未來的任何個別生命，均能經由正法之修學，得「萬法歸一」之根本智，終於可以終結六道輪迴之生死苦了！所謂：

所有一切眾生之類，我皆令入無餘涅槃而滅度之。

不可思議的是，所有一切眾生，最終都必合一同體，不再分你你我我了。其實相即：

你在我裡面，我在你裡面。

～此乃《華嚴經》中「因陀羅網法界」根本智之証得～

王某今生前此，未曾有過如此不可思議之妙事臨身。居然能於頓然之間，開啟「法眼」，見到肉體無法見到的空寂；又竟能自然地「生心」起念，問所見之萬法的當體空：

有底沒？

～此乃無所住而生其心根本智之証得～

沒底！

～此乃法身空佛會說法根本智之証得～

原來宇宙之間的一切，通通是無限的！

所謂無量光，即身大無限；無量壽，即壽命無量。

～此乃「阿彌陀」宏名根本智之証得～

於空寂中，突然想起還要去彰銀辦事。此「一念無明起」，立見有白霧現出，空起「生相」的作用了！

～此乃「物質」出現根本智之証得～

跟著，妙樂透骨，有了樂受，空起「生見」的作用了！

～此乃生物「精神作用」起源根本智之証得～

妙樂的感受漸退，宇宙萬物於頓然之間重現眼前，一切再度恢復了常態！

原來，宇宙肇始於「一念無明起」。

真所謂「一散萬法」！

～此乃宇宙如何肇始根本智之証得～

全球宇宙學家，研究至今，仍不知宇宙是肇始於他們的「一念無明起」。

究其原因，是方法值得商榷。改修佛家的「三昧正定」試試，或能有所突破。

這是因為人類的肉眼，不可能見到宇宙之肇始。但您本有的「法眼」，卻能見宇宙人生的真相。倘能開啟您的「佛眼」，便百分百得見一切實相了！

此舉不須什麼經費，所以縱使實驗失敗亦無損，頂多花些時間而已。

如願作大量的人體科學驗証，從六至二十歲開始，王某保証必能見到。

這並非意味白髮的科學家不能見到，而是飽學之士，常為所知障所困，一年半載入不了三昧罷了！

若能心如一張白紙，三十分鐘內，可入大空三昧而「萬法歸一」；並隨時出空三昧，得「一散萬法」之根本智！所以說：

清心的人有福了，因為他們必得開啟法眼見到造物的神。

～登山寶訓～

請暫時忘去所學的一切知識，做一、兩小時的幼童，可以辦到嗎？

「為道日損」，非知識日增！如此一無所知，唯知有「當體空」可見。

以上所舉「參學複証根本智」之實例，就此打住，避免文長。

接下來探討「銷金累進後得智」的法義與教化：

銷金即冶金，比喻人類以及所有一切眾生，無論是生物或是無生物，皆是「宇宙當體空」純金者。唯欠冶去各自本具雜質的「無明原罪」。否則，即為純金之人了！故曰：

譬如銷金礦。金非銷固有。

雖復本來金。終以銷成就。

一成真金體。不復重為礦。

王某勤修「參學」大法，利他以自利，得到「根本智」之完全複証。

由於「參學」長達二十多年，不但存積了頗為豐富的助破有緣人「隔胎之迷」的經驗，更記錄了與人論道的經過與重點，供悟後稱性起修者，作為深入經藏之用。如此自覺覺他、自他共覺的結果，累進了可觀的度眾必須的「後得智」。

因此，助人「銷金」以去金礦中之雜質，也就是自我「銷金」了。

期能修成真金之體，不復為礦！

「參學」大法致所以可修，係釋迦佛在約兩千五百年前，已設下「末法度眾」大計。蒙佛敕勸下生者，其學位以八地居多。而彼下生欲修之法，正是《金剛經》之：

應無所住而生其心。

非阿羅漢之應無所住不生其心。

凡知或曰得此法之根本智者，一概能於今末法，起修「參學」大法，自他「銷金」，以複証根本智，累進後得智，不亦樂乎？

註：

釋迦佛陀的「末法度眾大計」，可見於《楞嚴經》〈卷六〉末頁。然自此經流通民間以來，似未見有學子「參學」之。王某因須他人「複証所得之根本智」，以免誤証，害死自己，而大力修之。未料樂此不疲，一參二十多年。

「銷金」一語，出《圓覺經》。該經為証悟者，悟後稱性起修之經本。未開悟的學子，無能力修「如是我聞」大法，請不出如來正法於今末法之意識修。

此所以必須真的學佛，親自入於「神通大光明藏，三昧正受」，同住如來平等法會，直接向佛請法而實修實証之。

整理潤色的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。

是，老師。佛總結如下：

參學銷金本為一事。

自利利他平等不二。

三身一體究竟無餘。

雙智圓融覺行圓滿。

九十九年十二月八日，新般若淨慧研究本品至最後聞佛開示曰：

一証永証親証實。根本智具後得圓。

信解行証不空談。無住生心隨佛學。

一百年二月一日，新般若慧心研究本品至最後聞佛開示曰：

深入經藏根本智。圓滿後得隔陰破。

助令自身回大身。一上萬下唯空鳴。

銷金碧銀金剛生。唯有純金全清淨。

明心了然佛性起。不空談說法報應。