白話經典
(092) 981003 一度了一 031-1
一度了一
王群眾
031-1
031-1
非我度了你。
98年10月3日，讀〈佛說現代金剛經〉031品〈更究竟的科學觀〉。見研究本品的依分同學，修「如是她聞」大法，收訊了佛補充與她對話的古人，名物理學家愛因斯坦之所言：
這個真理，既非「絕對論」，也非「相對論」，而是更究竟的科學觀。
這時佛曰：
既然是「不二論」，一切都是一，一即是一切。所以，哪兒還有度脫眾生的「自己」？
更沒有被度脫的「眾生」！
故說，沒有我相人相眾生相壽者相之分。
諸位同學，佛說，沒有被度脫的眾生。這是由於已經發現（証得）自他是「一」的真理，度他（她）原是自度的緣故。
可是，佛說，哪兒還有度脫眾生的自己？
這又是何理？連發心度眾的自己，也給否定了！
王某思慧，是因為有「自」必有「他（她）」的緣故。是一度了一，所以連「自己」也要否定掉，才能入「一真法界」的佛知見。
另，《金剛經》有云：
所有一切眾生之類，我皆令（彼等）入無餘涅槃而滅度之。
如是滅度無量無數無邊眾生（已），實無（一位）眾生得（我之）滅度者。
何以故？（一位也沒被我滅度掉？）
須菩提，若菩薩有我相人相眾生相（和無量）壽者相（之分的話。那麼，他）即非（已經見証過所有一切眾生，全是自己的）菩薩（了）。
諸位同學，度眾是自己度自己，這是因地法說。然而在果地，則是「自他無別」的一真法界。說自說他，就非實相。
因此，果地的知見是：
一切合一同體不分彼此，哪兒還（會）有度脫眾生的自己，更沒有被度脫的眾生？
不過，當道成肉身，下凡兩性世界時，則入境隨俗。仍以現男女相，攜手合作度眾，最為人性。對嗎？
此即「無始相約」之法義也。
九十九年十二月十五日，新般若淨慧研究本品至最後聞佛開示曰：
98年10月3日，讀〈佛說現代金剛經〉031品〈更究竟的科學觀〉。見研究本品的依分同學，修「如是她聞」大法，收訊了佛補充與她對話的古人，名物理學家愛因斯坦之所言：
這個真理，既非「絕對論」，也非「相對論」，而是更究竟的科學觀。
這時佛曰：
既然是「不二論」，一切都是一，一即是一切。所以，哪兒還有度脫眾生的「自己」？
更沒有被度脫的「眾生」！
故說，沒有我相人相眾生相壽者相之分。
諸位同學，佛說，沒有被度脫的眾生。這是由於已經發現（証得）自他是「一」的真理，度他（她）原是自度的緣故。
可是，佛說，哪兒還有度脫眾生的自己？
這又是何理？連發心度眾的自己，也給否定了！
王某思慧，是因為有「自」必有「他（她）」的緣故。是一度了一，所以連「自己」也要否定掉，才能入「一真法界」的佛知見。
另，《金剛經》有云：
所有一切眾生之類，我皆令（彼等）入無餘涅槃而滅度之。
如是滅度無量無數無邊眾生（已），實無（一位）眾生得（我之）滅度者。
何以故？（一位也沒被我滅度掉？）
須菩提，若菩薩有我相人相眾生相（和無量）壽者相（之分的話。那麼，他）即非（已經見証過所有一切眾生，全是自己的）菩薩（了）。
諸位同學，度眾是自己度自己，這是因地法說。然而在果地，則是「自他無別」的一真法界。說自說他，就非實相。
因此，果地的知見是：
一切合一同體不分彼此，哪兒還（會）有度脫眾生的自己，更沒有被度脫的眾生？
不過，當道成肉身，下凡兩性世界時，則入境隨俗。仍以現男女相，攜手合作度眾，最為人性。對嗎？
此即「無始相約」之法義也。
九十九年十二月十五日，新般若淨慧研究本品至最後聞佛開示曰：
無有你我亦無有他她。
終究空相本體是為一。
助彼助己何有分別相。
切記無有人我眾生相。
終究空相本體是為一。
助彼助己何有分別相。
切記無有人我眾生相。
一百年三月二十三日，新般若慧心研究本品至最後聞佛開示曰：
一切一切如是己。空性使然照光明。
如是如是相空性。無有分別自性心。
如是如是相空性。無有分別自性心。