白話經典
(112) 981023 行門何在？ 040-1
行門何在？
王群眾
040-1
040-1
九十八年十月二十三日，讀《佛說現代金剛經》〈第四十品一切皆空而空生一切〉，見宜芬同學研究至：
《心經》云：
行深般若蜜多，至照見五蘊皆空。
然收訊人舍利弗，未講清說明其行門理路究竟為何。那叫讀者，如何落實「照見五蘊皆空」，以圓滿「度己度人一切苦厄」的心願？
請起念和任何一人、一事，或一物同體，一旦成功，物隱空現鐵定。那麼簡單的兩句話，都沒供養後學之士，恐難辭其咎？除非，當年還不知道。
這時，她入三昧，恭請舍利弗尊者現身，問曰：
您當時記錄《心經》，知其然亦知其所以然？
舍利弗答曰：
僅記錄，不知其所以然，亦不知行門之妙！
諸位看倌，記錄佛經者，不知經中所言是啥，又不知証入該經所言真理之行門。那請問，後世的讀者，除了照本宣科外，就只好把佛經供起來拜了？
聞法的記錄者，尚且不知如何修証《心經》，那宜芬同學就應請教化身說法的觀自在菩薩，他是如何「行深般若波羅蜜多」的。
而且，還該請教「照見五蘊皆空」，是個什麼狀況或曰啥子境界。
如此，讀者方知如何仿修。
當然，更當說清講明，照見五蘊皆空後，學子應如何進一步証明以下真理：
色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是即是空性。
聽說，宜芬同學是空橋涓涓啟蒙的，所以說，今人涓涓必知如何「行深般若波羅蜜多」，以及「照見五蘊皆空」之實相。否則，啟蒙沒有可能，仍然只能讀誦和跪拜《心經》了。
順此法緣，行門何在？王某也該說一說「照見五蘊皆空」—王某的根本大法。即：
生心起念和任何一人、一事或一物合一同體。
一旦合一同體成功，眼前的一切即隱去，暫時性地看不見了！
此即名《心經》之：
行深般若波羅蜜多，照見五蘊皆空
接下來，是修《金剛經》的：
應無所住（即見空之時）而生其真如本心（此時妄心已滅）法門。
問道於空，以見証《心經》所言真理。
一一驗証無誤後，便証全整部《心經》之理了，菩提薩埵！
接著，宜芬同學研究至：
王某要欲見証「空生一切」之宇宙人生大奧秘者，問所照見「一切歸空」的「空」，你是我某某某嗎？
一直問到聽見「空」回話為止。否則，「天耳」未通。一旦聽到「是」的回答，那「空生一切」，不就是「你生一切」了嗎？你是造物主了！
這時，她再聞佛開示曰：
這就是見空性之後，無住生心的關鍵！
見空之後，起真如正見，催空生妙有之相。這包括色聲香味觸法等，般若起用而得入理體之真實見。
諸位同學，記錄佛經者，若能就入道的行門，略加說明，末法必不會降臨人間，何其善也！
願今後的解經者，皆有如此之善，以轉末成正！
註：
一、生妙有之相，所生者均是圓滿報身佛相。這如《心經》之：
是故空性中充滿無漏妙色，充滿無漏妙受想行識。充滿無漏妙眼耳鼻舌身意，充滿無漏妙色聲香味觸，這五種相法和心法。
充滿無漏妙苦集滅道四聖諦，充滿無漏妙智亦充滿無漏妙得，即得無上正等正覺。
以無漏妙所得故，該學子也就登上等覺菩提薩埵的學位了！
～由於一千多年來，無此圓滿報身佛相，特示之～
二、無明引發真如放光，所生之萬般物種，即萬物，則是凡有之相。這如個別生命之釋出，經正法之修學，永斷無明後，不復無明，而成真如佛性之人了。
整理潤色的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。
是，老師。佛總結如下：
《心經》云：
行深般若蜜多，至照見五蘊皆空。
然收訊人舍利弗，未講清說明其行門理路究竟為何。那叫讀者，如何落實「照見五蘊皆空」，以圓滿「度己度人一切苦厄」的心願？
請起念和任何一人、一事，或一物同體，一旦成功，物隱空現鐵定。那麼簡單的兩句話，都沒供養後學之士，恐難辭其咎？除非，當年還不知道。
這時，她入三昧，恭請舍利弗尊者現身，問曰：
您當時記錄《心經》，知其然亦知其所以然？
舍利弗答曰：
僅記錄，不知其所以然，亦不知行門之妙！
諸位看倌，記錄佛經者，不知經中所言是啥，又不知証入該經所言真理之行門。那請問，後世的讀者，除了照本宣科外，就只好把佛經供起來拜了？
聞法的記錄者，尚且不知如何修証《心經》，那宜芬同學就應請教化身說法的觀自在菩薩，他是如何「行深般若波羅蜜多」的。
而且，還該請教「照見五蘊皆空」，是個什麼狀況或曰啥子境界。
如此，讀者方知如何仿修。
當然，更當說清講明，照見五蘊皆空後，學子應如何進一步証明以下真理：
色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是即是空性。
聽說，宜芬同學是空橋涓涓啟蒙的，所以說，今人涓涓必知如何「行深般若波羅蜜多」，以及「照見五蘊皆空」之實相。否則，啟蒙沒有可能，仍然只能讀誦和跪拜《心經》了。
順此法緣，行門何在？王某也該說一說「照見五蘊皆空」—王某的根本大法。即：
生心起念和任何一人、一事或一物合一同體。
一旦合一同體成功，眼前的一切即隱去，暫時性地看不見了！
此即名《心經》之：
行深般若波羅蜜多，照見五蘊皆空
接下來，是修《金剛經》的：
應無所住（即見空之時）而生其真如本心（此時妄心已滅）法門。
問道於空，以見証《心經》所言真理。
一一驗証無誤後，便証全整部《心經》之理了，菩提薩埵！
接著，宜芬同學研究至：
王某要欲見証「空生一切」之宇宙人生大奧秘者，問所照見「一切歸空」的「空」，你是我某某某嗎？
一直問到聽見「空」回話為止。否則，「天耳」未通。一旦聽到「是」的回答，那「空生一切」，不就是「你生一切」了嗎？你是造物主了！
這時，她再聞佛開示曰：
這就是見空性之後，無住生心的關鍵！
見空之後，起真如正見，催空生妙有之相。這包括色聲香味觸法等，般若起用而得入理體之真實見。
諸位同學，記錄佛經者，若能就入道的行門，略加說明，末法必不會降臨人間，何其善也！
願今後的解經者，皆有如此之善，以轉末成正！
註：
一、生妙有之相，所生者均是圓滿報身佛相。這如《心經》之：
是故空性中充滿無漏妙色，充滿無漏妙受想行識。充滿無漏妙眼耳鼻舌身意，充滿無漏妙色聲香味觸，這五種相法和心法。
充滿無漏妙苦集滅道四聖諦，充滿無漏妙智亦充滿無漏妙得，即得無上正等正覺。
以無漏妙所得故，該學子也就登上等覺菩提薩埵的學位了！
～由於一千多年來，無此圓滿報身佛相，特示之～
二、無明引發真如放光，所生之萬般物種，即萬物，則是凡有之相。這如個別生命之釋出，經正法之修學，永斷無明後，不復無明，而成真如佛性之人了。
整理潤色的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。
是，老師。佛總結如下：
行門不具。理路不全。
實証難修。正法難彰。
法末關鍵。清楚點明。
遵行不悖。解經革命。
實証難修。正法難彰。
法末關鍵。清楚點明。
遵行不悖。解經革命。
九十九年十二月十七日，新般若淨慧研究本品至最後聞佛開示曰：
行門理路。空橋指引。
開啟本智。原就俱足。
深入經藏。悟得其說。
文字相用。無須執著。
開啟本智。原就俱足。
深入經藏。悟得其說。
文字相用。無須執著。
一百年四月六日，新般若慧心研究本品至最後聞佛開示曰：
網際網路開行門。諸多有緣往心証。
証得三身理路齊。靜心持咒定念深。
信念得真此行門。心心呼應感念真。
心念一問証法義。教化自心不問人。
佛師在心向心問。教化明心境法門。
諸多有緣踢館問。網際網路一門深。
証得三身理路齊。靜心持咒定念深。
信念得真此行門。心心呼應感念真。
心念一問証法義。教化自心不問人。
佛師在心向心問。教化明心境法門。
諸多有緣踢館問。網際網路一門深。