白話經典
(115) 981027 拈花禪行門 041-1
拈花禪行門
王群眾
041-1
041-1
98年10月27日，讀〈慧法佛三眼所見不同〉。見研究本品的依分同學，聞佛主動開示曰：
應身生於末法，度諸輪轉的群眾王老師，一再強調明白告示的，就是這一門深入如來禪的行門。一再驗証的就是理體之真實見…。
奉勸再來人。錯過難入室。
親証一條路。步步踏實住。
諸位同參道友，學佛若未求得「行門」，難入室！
佛說，（倒駕）再來人，是指佛派下凡人間的諸菩薩及阿羅漢。連他們錯過了行門，也難入室。可見，下凡不是沒風險的。而王某一再強調的「行門」則是《金剛經》中的：
應無所住（即見空時），而生其心（即生入大空三昧的學子之真如本心，問道於空，因此時妄心已不起作用了。）
例如問：
您是如來清淨妙法身嗎？
您是我某某的法身畢竟空嗎？等。
生心起念求問之目的，在理體之真實見，以入佛知見。
此即佛告訴依分之「親証一條（理）路」。而且還要：
步步踏實住。
例如驗証法報應這三佛身一體時，每一佛身都要多驗証幾次，如此方能踏實的法住不忘：
您也是上帝信仰者所說的「聖靈」嗎？
您也是回教徒口中的「真主阿拉」嗎？
您也是儒道二家所說的「道」嗎？
您也是無極老母？
您也是原始天尊？
您也是真如？
您也是我的自性佛？或曰自心佛？等等。
當學子生心起念，念阿彌陀佛於空中時，空性會生妙有，顯現出阿彌陀佛身令見。這時，學子可再生心起念問所見之阿彌陀佛：
您是我某某的圓滿報身嗎？
十方諸佛淨土裡的佛身，如藥師佛，阿?佛等等，全是嗎？
然。
於是，該學子就証得「自性彌陀」了。証「自性觀音」亦復如是。
請問我的「自性彌陀」，天堂裡的有相上帝，也是我的「自性上帝」嗎？
應以何身得度者，即現何身而為你說法。
這就是「空生妙有之用」真理？
然。
當學子出三昧正定，又見天地萬物時，要多問幾樣，以求証自己的「應化身」或曰分身：
天，你是我嗎？
地，你是我嗎？
萬物，你是我嗎？
務求「步步踏實住」！
為求踏實故，學而時習之，不亦樂乎？直到永証法住！為師的宜萬般善巧，指導學子全証，非部分証，運用之妙存乎於真如本心！
九十九年十二月十六日，新般若淨慧研究本品至最後聞佛開示曰：
應身生於末法，度諸輪轉的群眾王老師，一再強調明白告示的，就是這一門深入如來禪的行門。一再驗証的就是理體之真實見…。
奉勸再來人。錯過難入室。
親証一條路。步步踏實住。
諸位同參道友，學佛若未求得「行門」，難入室！
佛說，（倒駕）再來人，是指佛派下凡人間的諸菩薩及阿羅漢。連他們錯過了行門，也難入室。可見，下凡不是沒風險的。而王某一再強調的「行門」則是《金剛經》中的：
應無所住（即見空時），而生其心（即生入大空三昧的學子之真如本心，問道於空，因此時妄心已不起作用了。）
例如問：
您是如來清淨妙法身嗎？
您是我某某的法身畢竟空嗎？等。
生心起念求問之目的，在理體之真實見，以入佛知見。
此即佛告訴依分之「親証一條（理）路」。而且還要：
步步踏實住。
例如驗証法報應這三佛身一體時，每一佛身都要多驗証幾次，如此方能踏實的法住不忘：
您也是上帝信仰者所說的「聖靈」嗎？
您也是回教徒口中的「真主阿拉」嗎？
您也是儒道二家所說的「道」嗎？
您也是無極老母？
您也是原始天尊？
您也是真如？
您也是我的自性佛？或曰自心佛？等等。
當學子生心起念，念阿彌陀佛於空中時，空性會生妙有，顯現出阿彌陀佛身令見。這時，學子可再生心起念問所見之阿彌陀佛：
您是我某某的圓滿報身嗎？
十方諸佛淨土裡的佛身，如藥師佛，阿?佛等等，全是嗎？
然。
於是，該學子就証得「自性彌陀」了。証「自性觀音」亦復如是。
請問我的「自性彌陀」，天堂裡的有相上帝，也是我的「自性上帝」嗎？
應以何身得度者，即現何身而為你說法。
這就是「空生妙有之用」真理？
然。
當學子出三昧正定，又見天地萬物時，要多問幾樣，以求証自己的「應化身」或曰分身：
天，你是我嗎？
地，你是我嗎？
萬物，你是我嗎？
務求「步步踏實住」！
為求踏實故，學而時習之，不亦樂乎？直到永証法住！為師的宜萬般善巧，指導學子全証，非部分証，運用之妙存乎於真如本心！
九十九年十二月十六日，新般若淨慧研究本品至最後聞佛開示曰：
行門理路。入佛知見。
空化萬有。妙明真心。
皆得自性。時時驗証。
不假他人。由心自悟。
空化萬有。妙明真心。
皆得自性。時時驗証。
不假他人。由心自悟。
一百年四月七日，新般若慧心研究本品至最後聞佛開示曰：
心心相印引入門。証得無盡法深深。
諸多再來心入境。接收教化破貪憎。
功將明究明心性。不忘自心自本性。
唯有自心明自性。修証修齊靠自心。
諸多再來心入境。接收教化破貪憎。
功將明究明心性。不忘自心自本性。
唯有自心明自性。修証修齊靠自心。