白話經典
(125) 981106 成佛靠功德 045-2
成佛靠功德
王群眾
045-2
045-2
98年11月6日，讀〈佛說現代金剛經〉045品〈如來與諸佛〉。又見打字義工中華妹，修「如是她聞」大法，恭請圓滿報身佛總結，佛曰：
一、
如來即法身。本指同一事。
清淨且無染。唯一並無二。
諸佛真空應。圓滿或色身。
為度眾生現。六道盡乃止。
二、
法身知一切。妙不可言喻。
如如練不動。請教自性師。
除妄見真心。不再意識修。
無明終永斷。學而能成就。
三、
佛是全無無明的眾生，功德可以讓眾生的無明盡去，法住真如。
四、
福德能淨信。成佛靠功德。
功德法身求。福德世間尋。
予樂般若度。生死皆涅槃。
一一登佛位。是謂真功德。
諸位同參道友，在佛開示的第一段裡，唯一並無二，乃指宇宙萬物，無論是生物或是無生物，是同一法身如來的真理。
而，諸佛真空應，則是說，三世諸佛，含你我他未來佛在內。他們的法身如來畢竟空，功能起動，應化了諸圓滿報身佛，或是帶色身肉體的應化身佛。
這都是為了度眾生才現身的，直到六道的眾生度盡乃止！
所以說，眾生必定會被度成佛的，只是早晚的問題。早成佛的，少吃些六道輪迴之苦。因此，愈早起修愈好。
第二段開示，言及唯一的法身如來，因清淨無染，永不變質的緣故，能知一切眾生的所作所為，功過無遺。其妙不可以言喻之。
因是唯一故，所以大家常隨佛學所請教的對象，實是自性佛。所謂自性彌陀，自性觀音等等。你是我，我是你嘛！
學子若能親自見証這一真理，也就除妄心見真心了。從此以後就不再是「意識修」，而是「般若度」了！
般若度必能永斷無明，成就佛道。此乃學而能成與否的關鍵。意識修永遠是造業，造善業罷了。弄不好，有時所造的卻是惡業，只是自己無法辨別罷了。
第三段開示指出，諸佛發現的，修功德可以讓眾生的無明盡除，法住真如而不動搖如同諸佛！
不過，如今末法，功德已被善業取代了。因此，所修實非佛所說的「法身功德」了。充其量是福德而已。
法身功德，要見法身如來畢竟空。然後，從空生心起念請教自性佛，以入佛知見而得。或指導眾生見法身如來畢竟空，向自性佛學佛而得之。或念佛，念入事理一心不亂而得之。或深入經藏，大開圓解而得等等。
第四段佛明確昭示，福德能「淨信」佛之所言，或曰，能淨信佛之所言者，得福德。
然而，成佛卻要靠功德，非依仗福德。這一點學佛的常識一定要有，否則，必張冠李戴，白修一場！
王某見佛的這一段開示，鐵定了成佛的要訣，那就是：
功德向法身去求。福德在人世間尋。
予眾生樂般若度。生和死皆是涅槃。
助人一一登佛位。是謂真實修功德！
註：
佛曰，福德能淨信佛之所言。其言即是，成佛靠功德，非靠福德。所以說，修世間善法「十善業道」，乃是為了能淨信佛之所言。
當有一日，修「十善業道」人士，修到能淨信佛言時，也就是學而有成了。這是個別生命，自我提升的，一個必然的過程。
世間有為棄法修成之後，接著會因淨信佛言，而起修出世間無為之法，經念佛或持咒或參禪而「見佛見空」入不二之門。然後，於悟後稱性起修「般若度」，以期抵達「波羅蜜多」彼岸。
於是，學子便知，世間善法與出世間善法是不同的兩個自我淨化的領域。前者起信佛言，後者落實佛言。
所謂眾善奉行，是含前行之世間善法和落實佛言之出世間善法。學子一旦起修佛家的「功德」時，也就自然地修福德了。這是因為，功德之中有福德，而福德之中卻無功德。
此所以佛說，功德向法身（如來）求，不是在人世間尋的。這一學佛的常識有了之後，功德與福德，什麼是什麼，也就一清二楚了。不致相混不分，甚至張冠李戴。
九十九年十二月二十四日，新般若淨慧研究本品至最後聞佛開示曰：
一、
如來即法身。本指同一事。
清淨且無染。唯一並無二。
諸佛真空應。圓滿或色身。
為度眾生現。六道盡乃止。
二、
法身知一切。妙不可言喻。
如如練不動。請教自性師。
除妄見真心。不再意識修。
無明終永斷。學而能成就。
三、
佛是全無無明的眾生，功德可以讓眾生的無明盡去，法住真如。
四、
福德能淨信。成佛靠功德。
功德法身求。福德世間尋。
予樂般若度。生死皆涅槃。
一一登佛位。是謂真功德。
諸位同參道友，在佛開示的第一段裡，唯一並無二，乃指宇宙萬物，無論是生物或是無生物，是同一法身如來的真理。
而，諸佛真空應，則是說，三世諸佛，含你我他未來佛在內。他們的法身如來畢竟空，功能起動，應化了諸圓滿報身佛，或是帶色身肉體的應化身佛。
這都是為了度眾生才現身的，直到六道的眾生度盡乃止！
所以說，眾生必定會被度成佛的，只是早晚的問題。早成佛的，少吃些六道輪迴之苦。因此，愈早起修愈好。
第二段開示，言及唯一的法身如來，因清淨無染，永不變質的緣故，能知一切眾生的所作所為，功過無遺。其妙不可以言喻之。
因是唯一故，所以大家常隨佛學所請教的對象，實是自性佛。所謂自性彌陀，自性觀音等等。你是我，我是你嘛！
學子若能親自見証這一真理，也就除妄心見真心了。從此以後就不再是「意識修」，而是「般若度」了！
般若度必能永斷無明，成就佛道。此乃學而能成與否的關鍵。意識修永遠是造業，造善業罷了。弄不好，有時所造的卻是惡業，只是自己無法辨別罷了。
第三段開示指出，諸佛發現的，修功德可以讓眾生的無明盡除，法住真如而不動搖如同諸佛！
不過，如今末法，功德已被善業取代了。因此，所修實非佛所說的「法身功德」了。充其量是福德而已。
法身功德，要見法身如來畢竟空。然後，從空生心起念請教自性佛，以入佛知見而得。或指導眾生見法身如來畢竟空，向自性佛學佛而得之。或念佛，念入事理一心不亂而得之。或深入經藏，大開圓解而得等等。
第四段佛明確昭示，福德能「淨信」佛之所言，或曰，能淨信佛之所言者，得福德。
然而，成佛卻要靠功德，非依仗福德。這一點學佛的常識一定要有，否則，必張冠李戴，白修一場！
王某見佛的這一段開示，鐵定了成佛的要訣，那就是：
功德向法身去求。福德在人世間尋。
予眾生樂般若度。生和死皆是涅槃。
助人一一登佛位。是謂真實修功德！
註：
佛曰，福德能淨信佛之所言。其言即是，成佛靠功德，非靠福德。所以說，修世間善法「十善業道」，乃是為了能淨信佛之所言。
當有一日，修「十善業道」人士，修到能淨信佛言時，也就是學而有成了。這是個別生命，自我提升的，一個必然的過程。
世間有為棄法修成之後，接著會因淨信佛言，而起修出世間無為之法，經念佛或持咒或參禪而「見佛見空」入不二之門。然後，於悟後稱性起修「般若度」，以期抵達「波羅蜜多」彼岸。
於是，學子便知，世間善法與出世間善法是不同的兩個自我淨化的領域。前者起信佛言，後者落實佛言。
所謂眾善奉行，是含前行之世間善法和落實佛言之出世間善法。學子一旦起修佛家的「功德」時，也就自然地修福德了。這是因為，功德之中有福德，而福德之中卻無功德。
此所以佛說，功德向法身（如來）求，不是在人世間尋的。這一學佛的常識有了之後，功德與福德，什麼是什麼，也就一清二楚了。不致相混不分，甚至張冠李戴。
九十九年十二月二十四日，新般若淨慧研究本品至最後聞佛開示曰：
妙有盡在法身中。以真取無般若智。
非是意識可修得。無明一起萬業生。
法身功德真如取。非積福德可取之。
真如一起斷無明。度化眾生享功德。
非是意識可修得。無明一起萬業生。
法身功德真如取。非積福德可取之。
真如一起斷無明。度化眾生享功德。
一百年四月十七日，新般若慧心研究本品至最後聞佛開示曰：
功德福祿入境修。入住三身涅槃樂。
勤修思慧解法義。功德自現在法中。
勤修思慧解法義。功德自現在法中。