白話經典
(145) 981125 死可對証之奧 052-2
死可對証之奧
王群眾
052-2
052-2
九十八年十一月二十五日，讀《佛說現代金剛經》〈第五十二品阿羅漢會解金剛經嗎？〉，見宜芬同學研究至：
為對証王某所記，有關「天人不永隔」實情之正確性，意者可修《楞嚴經》之「現前必定見佛」大法踢館。因死無對証是人間事，非佛法界的常態，故一曰「無明」，一曰「真如」。
這時，她修「常隨佛學」大法，恭請圓滿報身佛開示，佛曰：
故，欲對証「死無對証」之不可思議境界，是人唯去無明成証真如，以佛性入佛知見，方得法界堂奧。
諸位同參道友，「死無對証」是人類尚未普遍突破的難題。「天人不永隔」真理之發現，可為人類解決這一難題。
如今佛開示，欲對証此一不可思議境界，即「死仍可對証」，尤其是對宇宙人生真相這一方面，而非因果凡俗之事。因果凡俗之事由因果來給公道的，但依然可藉由深觀，明其前因後果。
是人唯有「去除」無明於宇宙人生真相之愚，入大空三昧，成証人人本有之真如佛性，以佛性之智，入佛知見，方得法界堂奧。
所以說，「死無對証」之救濟，還是去人類無明之愚。且唯有此舉，方能如願。
諸如來禪子，應正確地使用佛性之智，向古大德求証或是澄清，他們在佛理上的諸說、未說，如是乃至語焉不詳之處，以求轉末為正，廣益後學。
若是大妄語，必須加以匡正，則功德與共。因集體創作，而成反面說法者。若顧面子，裡子亦失，果報自負！
死能對証的真價值在此，不在凡俗之事上。這是修「天人不永隔」大法者，必須把握住的真理。切記，切記！
不可撥無因果，亂用一通！
例如，他傷我父，就是他錯。請深觀因果，或許他只是取報，一報還一報，也說不定。
整理潤色的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。
是，老師。佛總結如下：
為對証王某所記，有關「天人不永隔」實情之正確性，意者可修《楞嚴經》之「現前必定見佛」大法踢館。因死無對証是人間事，非佛法界的常態，故一曰「無明」，一曰「真如」。
這時，她修「常隨佛學」大法，恭請圓滿報身佛開示，佛曰：
故，欲對証「死無對証」之不可思議境界，是人唯去無明成証真如，以佛性入佛知見，方得法界堂奧。
諸位同參道友，「死無對証」是人類尚未普遍突破的難題。「天人不永隔」真理之發現，可為人類解決這一難題。
如今佛開示，欲對証此一不可思議境界，即「死仍可對証」，尤其是對宇宙人生真相這一方面，而非因果凡俗之事。因果凡俗之事由因果來給公道的，但依然可藉由深觀，明其前因後果。
是人唯有「去除」無明於宇宙人生真相之愚，入大空三昧，成証人人本有之真如佛性，以佛性之智，入佛知見，方得法界堂奧。
所以說，「死無對証」之救濟，還是去人類無明之愚。且唯有此舉，方能如願。
諸如來禪子，應正確地使用佛性之智，向古大德求証或是澄清，他們在佛理上的諸說、未說，如是乃至語焉不詳之處，以求轉末為正，廣益後學。
若是大妄語，必須加以匡正，則功德與共。因集體創作，而成反面說法者。若顧面子，裡子亦失，果報自負！
死能對証的真價值在此，不在凡俗之事上。這是修「天人不永隔」大法者，必須把握住的真理。切記，切記！
不可撥無因果，亂用一通！
例如，他傷我父，就是他錯。請深觀因果，或許他只是取報，一報還一報，也說不定。
整理潤色的中華妹，麻煩請佛總結修修慧，集體創作，功德與共。若得開示，即為親証。
是，老師。佛總結如下：
本來無死無明顛倒。
真如對証一心可達。
實相皆我法身不滅。
永生一身起死回生。
真如對証一心可達。
實相皆我法身不滅。
永生一身起死回生。
九十九年十二月三十一日，新般若淨慧研究本品至最後聞佛開示曰：
累世因果。非見而真。
三昧正受。解冤釋仇。
如此殊勝。眼見為憑。
累劫因果。就此了解。
三昧正受。解冤釋仇。
如此殊勝。眼見為憑。
累劫因果。就此了解。
一百年四月二十一日，新般若慧心研究本品至最後聞佛開示曰：
生死無明累世學。唯有親証方能解。
死可驗証無有死。妙法之法不識為。
般若啟明問清來。一問一答入心明。
不可思議非親見。不於意識起分別。
死可驗証無有死。妙法之法不識為。
般若啟明問清來。一問一答入心明。
不可思議非親見。不於意識起分別。