白話經典
(167) 981218 親自問佛 059-1
親自問佛
王群眾
059-1
059-1
98年12月18日，讀〈佛說現代金剛經〉059品〈一切賢聖〉皆以無為法之修學，而有成就上的差別。見研究本品的依分同學，修「常隨佛學」大法，恭請圓滿報身佛開示，佛曰：
此句（金剛經中的經文），是不是須菩提的見解？還是佛欲扭轉弟子那阿羅漢偏空之定見所說（之法義與教化）？只有請讀者（修念佛法門，現前見佛），親自來問佛（了），口水無益！
諸位同參道友，在無佛住世的如今末法，親自來問佛，必然是問法報應這三佛身中之：
一、 法身空佛。
二、 圓滿報身佛。
三、 宇宙萬物這未來佛的佛性了。
除此之外，似無佛可問？當然，等彌勒尊佛下生人間再問，也是問佛。
不過，那要等很久很久。所以說，古譜《金剛經》中之：
一切賢聖，皆以無為法，而有差別。
這句經文，究竟是須菩提長老的見解，還是佛想扭轉阿羅漢弟子們的偏空定見，才開示的？
所以者何？
這是由於，阿羅漢以証得「偏空涅槃」為究竟。可是，佛眼所見宇宙人生的真相，卻是「空有不二，輪涅一如」的。
無庸置疑，佛是聖。那，見解不同於佛的，就非聖而只能稱賢了。
阿羅漢們，汝等所修，當然是所謂的「無為法」，而非不能了脫生死，終結輪迴的「有為法」。可是，佛修的卻是唯一佛乘，無二乘亦無三乘之法喔。
又，汝等為何不自稱為佛，而名為阿羅漢?!
佛也曾自稱是阿羅漢。
善巧方便，所謂和光同塵嘛。
佛眼所見，汝等能見否？
這……
口水無益。還是請諸君見佛見空，親自問佛吧。
註：
親自問佛，實是請踢館之方法論，以引對方開口：怎麼問？
憶（即觀想）佛念佛（之宏名聖號，以期能在）現前（或是）當來（臨命終時）必定見佛。
當你妳面對面見到了佛，不就可以請仲裁我之所言，是如來正法否了？
若是如來正法，信受奉行之，否則，棄之可也。
未聞東土歷代祖師有傳授此法。
敦化同學亦說，不知天下有「天人不永隔」大法，可以和亡者對話。如是乃至可以和佛對話，請求仲裁正法。
此即《楞伽經》中之如來禪，能成辦眾生不可思議之事。
東土歷代祖師，不論是禪宗、淨宗乃至密宗，都沒傳下如來禪。故未聞或不知，是應該的。
如今科學昌明，純信仰已難說服無明的眾生。故佛法界再度賜告此法，方便人類作人體科學驗証。以親自見証為實，而信心堅固。
一百年一月十二日，新般若淨慧研究本品至最後聞佛開示曰：
此句（金剛經中的經文），是不是須菩提的見解？還是佛欲扭轉弟子那阿羅漢偏空之定見所說（之法義與教化）？只有請讀者（修念佛法門，現前見佛），親自來問佛（了），口水無益！
諸位同參道友，在無佛住世的如今末法，親自來問佛，必然是問法報應這三佛身中之：
一、 法身空佛。
二、 圓滿報身佛。
三、 宇宙萬物這未來佛的佛性了。
除此之外，似無佛可問？當然，等彌勒尊佛下生人間再問，也是問佛。
不過，那要等很久很久。所以說，古譜《金剛經》中之：
一切賢聖，皆以無為法，而有差別。
這句經文，究竟是須菩提長老的見解，還是佛想扭轉阿羅漢弟子們的偏空定見，才開示的？
所以者何？
這是由於，阿羅漢以証得「偏空涅槃」為究竟。可是，佛眼所見宇宙人生的真相，卻是「空有不二，輪涅一如」的。
無庸置疑，佛是聖。那，見解不同於佛的，就非聖而只能稱賢了。
阿羅漢們，汝等所修，當然是所謂的「無為法」，而非不能了脫生死，終結輪迴的「有為法」。可是，佛修的卻是唯一佛乘，無二乘亦無三乘之法喔。
又，汝等為何不自稱為佛，而名為阿羅漢?!
佛也曾自稱是阿羅漢。
善巧方便，所謂和光同塵嘛。
佛眼所見，汝等能見否？
這……
口水無益。還是請諸君見佛見空，親自問佛吧。
註：
親自問佛，實是請踢館之方法論，以引對方開口：怎麼問？
憶（即觀想）佛念佛（之宏名聖號，以期能在）現前（或是）當來（臨命終時）必定見佛。
當你妳面對面見到了佛，不就可以請仲裁我之所言，是如來正法否了？
若是如來正法，信受奉行之，否則，棄之可也。
未聞東土歷代祖師有傳授此法。
敦化同學亦說，不知天下有「天人不永隔」大法，可以和亡者對話。如是乃至可以和佛對話，請求仲裁正法。
此即《楞伽經》中之如來禪，能成辦眾生不可思議之事。
東土歷代祖師，不論是禪宗、淨宗乃至密宗，都沒傳下如來禪。故未聞或不知，是應該的。
如今科學昌明，純信仰已難說服無明的眾生。故佛法界再度賜告此法，方便人類作人體科學驗証。以親自見証為實，而信心堅固。
一百年一月十二日，新般若淨慧研究本品至最後聞佛開示曰：
佛師在旁。何不親問。
引入行門。見空生心。
解其困惑。佛法浴心。
三昧正定。何其自性。
引入行門。見空生心。
解其困惑。佛法浴心。
三昧正定。何其自性。
一百年四月二十八日，新般若慧心研究本品至最後聞佛開示曰：
開啟五通明心問。教化自性感應深。
心淨明心可問明。証解法義受用深。
心淨明心可問明。証解法義受用深。