法華四法如何修？

王群眾 

爾時，十大願王普賢菩薩，以他入空三昧時之生心起念，發問求道，而從吾人的空性中，所開發出來的般若自在神通力，這如天眼通、天耳通、如意神足通、宿命通、他心通和他進入三昧救眾生時所修得的威武功德、以及他在宇宙間的名聞。與大菩薩無量無邊不可稱數之多，從旭日升起的東方佛國來地球的印度取經。

   ﹙研究至此，依分問佛﹕『何謂自在神通力﹖』

佛曰﹕『誰說神通和神經是兄弟﹖因為得大自在，所以神通。不入三昧正定，不能突破時空，無法認識一切眾生之清淨覺地，本無四維上下東西之別。問﹕

他心通不通﹖〝佛心本無別，他心復自用〞。

神足通不通﹖如如不動越萬里。

宿命通不通﹖隔陰一破，不通自通。

天眼天耳通不通﹖般若眼觀，般若耳聞，起念即通。』﹚

沿途所經諸國普皆震動，並雨寶蓮華，及作無量百千萬億種種技樂供養又與無數諸天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等各種修行者，大眾圍繞。也各現威德神通之力，來到娑婆世界 的耆闍崛山中，頭面頂禮釋迦牟尼佛，右繞七匝之後而白佛言：

﹙研究至此，讓我隨文入觀。由文字般若，起觀照般若，入實相般若。看看當時，普賢菩薩大隊人馬，為法界所示現的精彩法戲，究竟如何﹖我由空所示現之境，得佛偈如下﹕

風起雲湧。時空交疊。此路佛來。彼路魔飛。

聚諸妙樂。香光莊嚴。綺顯群艷。交襄共覺。

以相示現。正法威嚴。實則入性。一切無別。 』

所以說仍是法戲一場，哪裡有此疆彼土之分別呢﹖動靜是一呀！﹚

「世尊，我於寶威德上王佛國，用天耳通遙聞此娑婆世界的您，正在說法華經，就與我所邀集的無量無邊百千萬億諸菩薩眾，共同前來聽受您的教誨。雖然我等來遲，法會業已結束。惟願 世尊大悲不棄，也應 當為我等不請自來的求法小子說之。我等後生想知道的是，若善男子、善女人，於如來滅度之後，云何能證得是佛所說的，法華經中的真理呢？」

﹙研究至此，佛補充曰﹕

『《法華經》講完了，唯恐眾生不懂其意，故普賢菩薩與諸菩薩眾來軋戲，為眾生再次請法，實際演說。』﹚

佛聽了普賢菩薩等的來意之後，就告訴菩賢菩薩說：
「若有善男子、善女人，能成就我以下所說的四種佛法的話，即使於任何一位如來滅後，他們也當然能證得是佛所說的法華經中的真理。那四法就是：一者為諸佛護念。二者植眾德本。三者入正定聚。四者發救一切眾生之心。
善男子、善女人，如我所說的這四法是百分百正確的。汝等當老實修學成就這四種佛法。於任何一位如來滅後，也必能證得是佛所說法華經上所有的一切真理。」

~法華經第二十八品~

諸位同學，讀經至此，連小學生也能發現，本師釋迦牟尼佛講法華經「兩遍」這一事實。現代人謀生忙，那就修學這加起來才二十一字的「法華四法」吧。不過別忘了見到普賢菩薩的時候，向他老人家致謝當年遠道而來取經的壯舉。此所以我等後學今日能受此法益。

※一者，如何修學才能成就「為諸佛護念」這一法呢？

舍利弗，若有善男子、善女人，聞是佛說的阿彌陀經，而受持者及聞諸佛之名字者。是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念。

諸位同學，知道該如何修學這一法了沒？

受者，接受。即接受佛說阿彌陀經。

持者，持而不忘。即不忘經文主旨。

例如，西方極樂世界的人民全是「無量壽」的，無生老病死等無奈。

又，其國社會福利超好，可免費日遊十萬億佛國，供養他方諸佛，種諸善根。更不必上班，只要上學就好，就有食衣住行等民生必需品了。

成就「為諸佛護念」的另一條件則是：

聞諸佛名者。聞乃聽聞，無須背會。且十方諸佛無量無邊，記不勝記，隨緣聽聞可也。

﹙研究至此，依分請佛開示，佛曰﹕

『能成就為諸佛護念者，乃信根具足者，乃福德因緣及累生之證量和功德所致。』﹚

※二者，「植眾德本」如何成就？

立成佛之志，上求無上道，下化無邊眾生。

或曰發無上正等正覺之心。若有善男子善女人，遵「一者」所示而修，佛說，即得不退轉於無上正等正覺了。

~佛說阿彌陀經~

 ﹙研究至此，依分再請佛開示，佛曰﹕

『即發心立願，自覺覺他，自利利他，必定成就無上正等正覺之心。故必能修得〝法身德〞〝般若德〞和〝解脫德〞。』﹚

※三者，如何「入正定聚」？

這一法，歷代學佛之人多照本宣科，不知所云。有說清楚，講明白的急切必要。

正定乃佛家專用語，不能和「有為法」之四禪八定混為一談。佛家的出世間「無為法」，是超越時空之法。此所以阿彌陀佛曾開示涓涓同學說：

我超越時空來看妳，沒有過去現在和未來。

我於佛此言下即悟： 亦無此疆與彼土。

當時空皆為學子因入正定而超越之後，與諸佛淨土合一同體的地球人，便能見到佛國淨土了。

在佛講法華經之前，佛是先「入無量義處三昧」正定的。此乃講經說法的奧秘所在，佛是在三昧正定中得知種種法，出定後才說出定中所知所見的。

﹙研究至此，佛開示曰﹕

『不識本心學法無益。欲識本心入正定聚。』﹚

佩原，慈正和秀珍等之說法，便是掌握了這一說法的奧秘，才能代佛宣化，解惑釋疑的。匡正歷代諸大妄語，若無此招，即不可能成就，不能完成任務。而諸大妄語之產生，即在入不了正定，想當然耳的解經所致，結果就錯解如來真實義了。如此代代輾轉累積，也就妄語一籮筐了，有待諸位同學隨緣匡正之，則如來正法重現於末法可期。

﹙研究至此，依分請佛開示，佛曰﹕

『歷代的〝禪缺〞，即在對〝空〞所生妙有之示現，沒有信心。更不知對〝空〞生心起問，即是實修般若。』﹚

佛在法華經序品裡所入的「無量義處三昧」正定，能見東方一萬八千佛國及其中的種種。初學「一佛乘」成佛之法者，恐無此功力。此所以建議先修「念佛三昧」正定。成就後，再修「空三昧」正定。因空性即是一切，佛國淨土皆空性功能所變現者。因此，凡是能「入大空三昧者」，修任何法門皆能成就。

﹙研究至此，依分再請佛開示，佛曰﹕

『禪那禪那，毗婆舍那，由奢摩他。』﹚

正定即三昧，三昧即正定。而「如來禪」是當今佛教界勉強可以接受的正定，那就從這一正定起修吧！

如來最上禪法，世尊拈花示眾如來禪，則是「入正定聚」的落實。但因東土無此禪法，唯再來者能受，該受。若不接受，可先去佛淨土參學，再來受之，則無疑也。

如來禪是東土淨土宗和禪宗之合一。而所言淨土宗者，乃指超日月光佛之「念佛三昧」，所謂：

若眾生心。憶佛念佛。現前（或）當來。必定見佛。

若學子目注任何一物，對之心中念與該物同體之阿彌陀佛，及至阿彌陀佛的「圓滿報身」現在其人面前時，即名現前必定見佛。既已入念佛三昧而現前見佛了，何不求證閣下所見之佛，即是您的「圓滿報身」呢？

或曰和您同體之佛，証實之後，便知所謂的佛，乃是聰明的自己。從此以往，可向聰明的自己請教宇宙人生的真相了，不亦樂乎？！

佛家名此曰「常隨佛學」，乃普賢菩薩之第八行願。詳請見華嚴經普賢菩薩行願品。

東土禪宗所追求的，在「空、有不二」真理之親證：

空者，宇宙人生之空性。所謂本體。所謂真如。所謂本性或自本性，自本心。亦即佛心之意。

有者，天地萬物。所謂現象界。所謂器世界。所謂三千大千世界。所謂天上天下。或曰宇宙人生。

「空、有不二」，即「佛心即人生，人生即佛心」。佛心之外無人生，人生之外無佛心。故不可心外求人生。否則，就是外道了。

東土禪宗，鮮知阿彌陀佛及佛淨土諸理。故以吾人的般若之智取代「三佛身」中之圓滿報身佛。而東土淨土宗卻適時的補足之。

至於如何驗證「禪淨合一」這項真理？

請對入念佛三昧時所見到的，吾人的圓滿報身佛，心念「你是我，我是你」。念至「佛身和人身合一」之時，一切諸相便消失眼前。此時吾人所見者，即空性「法身佛」。或曰如來清淨妙法身。所謂：

 若（君） 見（眼前）諸相（隱而不能見），非相（的空寂現前。那麼，君）即見 （到了你自身的）如來（清淨妙法身）。

~金剛經~                                                       

此即名「入大空三昧」。這時「應無所住而生君心」問曰：

您就是我的自本心自本性？

若君得「是的」回答，即名親證「空、有不二」之理成功。「般若之智」既已啟用，便可得五通之自在神通力的妙用了，一如普賢菩薩等，無二無別。於是便可證知：

（一） 空，是吾人的清淨妙法身。

（二） 十方諸佛淨土裡的佛身及其淨土等，是吾人的圓滿報身。

（三） 九法界的一切，是吾人的應化身，或曰分身。

如此便證得「天上天下唯我獨尊」的真理了。此非大我慢，乃宇宙人生真相。

﹙研究至此，佛曰﹕

『如是如是，現代經典，精闢知見，盡解禪淨，義趣無邊。感恩客座教授，群眾王老師，剔迷霧解疑群，導末法之盲，匡正諸妄，令諸再來者不致迷失矣。』﹚

※四者，如何落實「發救一切眾生之心」這最後的一法呢？

請恪遵金剛經所言，所有一切眾生之類，我皆令入無餘涅槃而滅度之。

那要怎麼做？

令彼皆成就「法華四法」即可。

﹙研究至最後，依分再請佛開示，佛曰﹕

『王老師一句〝令彼皆成就「法華四法」即可。〞，可謂法中之法，經中之〝因陀羅網觀〞，自他共覺之〝行門〞已簡顯。』﹚