白話經典
(180) 981231 果地體性 063-2
果地體性
王群眾
063-2
063-2
98年12月31日，讀〈佛說現代金剛經〉063品〈依法出生〉。見研究本品的依分同學，修「常隨佛學」大法，問大家的圓滿報身佛曰：
佛呀！不是自他不二，無明真如無異境界嗎？
佛答曰：
那是果地的體性。
無明起因。因地相用。
放光宇宙。宣受不同。
諸位同參道友，所謂果地的體性，是指宇宙的真相。凡是表述宇宙人生真相的語言文字，名「文字般若」。學子學佛，須經由「觀照般若」之實修實証，方能啟發自身本有之菩提正智，即實相般若，明白宇宙人生的真實相。所謂自他不二，無明真如無異境界等等。
宇宙人生的真實相，非人智肉眼能知能見者。必須起用吾人的般若正智，方能知之見之，此名入佛知見。
學佛的學子，有了這一學佛常識之後。其學佛的學程和內容就漸趨正統了，終於完全跳脫「末法」的學佛學程和內容。
於是，如何「行深般若波羅蜜多」？乃首要課題。而其行深的目的，在「照見五蘊皆空」。否則，是談不上「度一切苦厄」的。
《金剛經》的受課對象，是已能「見空」的阿羅漢。因為他們是修「定解脫」的行者，且已修到頂了。是所謂的四果阿羅漢，乃無學於四聖諦的畢業生。
然而，回小乘向大乘之學，卻是從空定解脫到智慧解脫必走之路。此所以，佛在給阿羅漢上大乘正宗佛法課時，是從關鍵性的入門之道：
凡所有諸相，皆是虛妄（對証悟大乘正宗佛法的菩薩而言，則皆是實相）。若見諸相之非相，即見（萬法的當體空）如來（法身）了。（而非汝等所見所住的，不起「空生妙有之用」的死空而已）。
因此，修空定解脫的阿羅漢，必須再邁前一步，才能像諸佛一樣，修般若之智到彼岸之筏。對汝等而言，這真是輕鬆愉快的一小步呀。
所以者何？
這是因為汝等是能「見空」的高手，這向前的一小步，難不倒你們的緣故。對你們來說，不過是在空中，生個心起個念頭，問空一下：
你是我嗎？作為徹底認識空的第一步。
這可萬萬不行，起不得！絕對不能生心起念的！
為何？
我們辛辛苦苦地止念，費了好多歲月，在苦修林裡修「苦行」。頭髮都修白了，才把瀑流般的妄念止住，不再生起了。終於可以安住舒服之空，解脫肉體熾盛之苦，欲望無邊之害了！
可是，定解脫只能伏業，不能消業。一但定失，又入業力輪迴之無盡苦海！
這不必費心，吾等定深，深似海，不會失定的！
縱然如此，我還是把大乘正宗佛法的修法奧秘，供養於你。若有一日，你住空無聊，就生心起念，和舒服空對個嘴，聊上一聊，就算踢館好了。那奧秘是：
應無所住，而生汝心，求問於空，你好嗎？
諸位同參道友，佛說，無明是宇宙萬物升起現形的「因」。
於是就有九法界這些「因地」了。在因地的你我他，該如何修，才能永斷宇宙肇始之元兇因，無明呢？
不然，永無回歸「天鄉」真如之日！
佛說，回歸之道，不離因地之相用。
若君見因地諸相，隱其形體，非相的空寂現前。那麼，君即見如來（法身真如天鄉了）。
為何要見（使用視覺之法眼妙功能來見）諸相之非相，（才能回歸法身真如天鄉呢？）
這是因為，你的一念無明起，惹得你的真如生相和見的功能起了作用，經放光才肇始了宇宙人生的緣故。
諸佛如來雖一再宣說，因地的相用，全是「真如天鄉」所生所造的，個個本具「真如天鄉」基因。可是，身為因地相用的你我他，無明罩頂，受教的程度也就不同了。
有的言下大徹大悟，一下子就証得「自他不二，無明真如無異境界」的果地體性了！
有的橫說直說上萬遍，立言萬卷，仍是一頭霧水，真拿他們沒輒！
註：
立言萬卷為那椿？
還不為了能說服「無明剛強的自己」！
自己?!
對。你是我，我是你嘛！
一百年二月一日，新般若淨慧研究本品至最後聞佛開示曰：
佛呀！不是自他不二，無明真如無異境界嗎？
佛答曰：
那是果地的體性。
無明起因。因地相用。
放光宇宙。宣受不同。
諸位同參道友，所謂果地的體性，是指宇宙的真相。凡是表述宇宙人生真相的語言文字，名「文字般若」。學子學佛，須經由「觀照般若」之實修實証，方能啟發自身本有之菩提正智，即實相般若，明白宇宙人生的真實相。所謂自他不二，無明真如無異境界等等。
宇宙人生的真實相，非人智肉眼能知能見者。必須起用吾人的般若正智，方能知之見之，此名入佛知見。
學佛的學子，有了這一學佛常識之後。其學佛的學程和內容就漸趨正統了，終於完全跳脫「末法」的學佛學程和內容。
於是，如何「行深般若波羅蜜多」？乃首要課題。而其行深的目的，在「照見五蘊皆空」。否則，是談不上「度一切苦厄」的。
《金剛經》的受課對象，是已能「見空」的阿羅漢。因為他們是修「定解脫」的行者，且已修到頂了。是所謂的四果阿羅漢，乃無學於四聖諦的畢業生。
然而，回小乘向大乘之學，卻是從空定解脫到智慧解脫必走之路。此所以，佛在給阿羅漢上大乘正宗佛法課時，是從關鍵性的入門之道：
凡所有諸相，皆是虛妄（對証悟大乘正宗佛法的菩薩而言，則皆是實相）。若見諸相之非相，即見（萬法的當體空）如來（法身）了。（而非汝等所見所住的，不起「空生妙有之用」的死空而已）。
因此，修空定解脫的阿羅漢，必須再邁前一步，才能像諸佛一樣，修般若之智到彼岸之筏。對汝等而言，這真是輕鬆愉快的一小步呀。
所以者何？
這是因為汝等是能「見空」的高手，這向前的一小步，難不倒你們的緣故。對你們來說，不過是在空中，生個心起個念頭，問空一下：
你是我嗎？作為徹底認識空的第一步。
這可萬萬不行，起不得！絕對不能生心起念的！
為何？
我們辛辛苦苦地止念，費了好多歲月，在苦修林裡修「苦行」。頭髮都修白了，才把瀑流般的妄念止住，不再生起了。終於可以安住舒服之空，解脫肉體熾盛之苦，欲望無邊之害了！
可是，定解脫只能伏業，不能消業。一但定失，又入業力輪迴之無盡苦海！
這不必費心，吾等定深，深似海，不會失定的！
縱然如此，我還是把大乘正宗佛法的修法奧秘，供養於你。若有一日，你住空無聊，就生心起念，和舒服空對個嘴，聊上一聊，就算踢館好了。那奧秘是：
應無所住，而生汝心，求問於空，你好嗎？
諸位同參道友，佛說，無明是宇宙萬物升起現形的「因」。
於是就有九法界這些「因地」了。在因地的你我他，該如何修，才能永斷宇宙肇始之元兇因，無明呢？
不然，永無回歸「天鄉」真如之日！
佛說，回歸之道，不離因地之相用。
若君見因地諸相，隱其形體，非相的空寂現前。那麼，君即見如來（法身真如天鄉了）。
為何要見（使用視覺之法眼妙功能來見）諸相之非相，（才能回歸法身真如天鄉呢？）
這是因為，你的一念無明起，惹得你的真如生相和見的功能起了作用，經放光才肇始了宇宙人生的緣故。
諸佛如來雖一再宣說，因地的相用，全是「真如天鄉」所生所造的，個個本具「真如天鄉」基因。可是，身為因地相用的你我他，無明罩頂，受教的程度也就不同了。
有的言下大徹大悟，一下子就証得「自他不二，無明真如無異境界」的果地體性了！
有的橫說直說上萬遍，立言萬卷，仍是一頭霧水，真拿他們沒輒！
註：
立言萬卷為那椿？
還不為了能說服「無明剛強的自己」！
自己?!
對。你是我，我是你嘛！
一百年二月一日，新般若淨慧研究本品至最後聞佛開示曰：
末法佛師傳大乘。空定之中妙境界。
定中無有消業法。臨門只差一步腳。
定中無有消業法。臨門只差一步腳。
一百年四月二十九日，新般若慧心研究本品至最後聞佛開示曰：
因果唯一相用不同。
體本同源無有分說。
諸多實相借境修齊。
皆是教化考驗得深。
體本同源無有分說。
諸多實相借境修齊。
皆是教化考驗得深。