念佛三昧如何修？

﹙研究至此，依分問佛﹕『單憑〝二人相億〞，彼此想念對方，如是乃至從今生想念至來生，這樣的兩人，就會如人的身形和影子一般，永遠都不會相乖異了嗎﹖』

佛答覆曰﹕『光靠人智以意識來念，頂多是入了八識田中為種，此〝念〞若是不能念入三昧而自他合一，要相見，談何容易。除非彼此因緣業力牽引所致，否則甭說〝今生念來生見〞，就是累劫生死也未必得見呀！念佛見佛亦當如是，念起，願發，與心繫眾生的佛，把頻道接上，此名〝念佛三昧〞。』﹚

十方如來清淨妙法身的功能，為了度化成熟眾生，而起妙用所現的圓滿報身佛，這如西方的阿彌陀佛，東方的藥師佛等，憐念眾生之情切，……

﹙研究至此，佛開示曰﹕『如是經中藏日月。三身示現已點明。』﹚

猶如母之憶子一般。若子逃逝無蹤，雖憶何為？

﹙研究至此，佛再開示曰﹕『無緣眾生不可度』﹚

有什麼用呢？子若憶母，如母憶子時一般的深切。那麼，這對母子，歷劫生生世世，都不會相違而遠離的了。若眾生心中，時常憶想著彼等的圓滿報身佛，時常念著他們圓滿報身佛的名字，若能念入三昧，現前，最遲也會在臨命終的當來，必定（能夠）見（到長得極其美好的，諸佛淨土裡的，他們自己的圓滿報身佛。當君面對面見到了您的圓滿報身佛之後，不就可以拜佛為師，而常隨佛學了嘛。如此拜佛為師般的學佛，即落實了華嚴經普賢行願品裡的第八行願了，不亦樂乎？學子若能如此這般的常隨佛學，去成佛之目的也就不遠了。不必再假借其他任何法門和方便，自自然然就會得到能令彼心開意解，入佛知見的佛智了。這個念佛成佛的法門，好有一比，它如染香之人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。

﹙研究至此，依分請佛開示，佛曰﹕

『持名念佛以收攝心性，專注於一。淨念相繼而入三昧正定，即〝止〞-奢摩他。而能得見〝空生妙有〞之圓滿報身相，即〝觀〞-毗婆舍那。如是止觀禪那，證入如來清淨地，是親證法報應三身之〝行門〞。』﹚

我本來就是從種因之地起修的，以念佛之心，念入無生的涅槃，而得到諸佛的忍智慧之力，達到解脫生死之苦的學佛目的。如 今於此娑婆世界，攝勸念佛之人，歸於佛淨土續修之。
佛現在問我等圓滿通達佛位之法，我等無從選擇，只有都攝六根，把眼耳鼻舌身意，全部用在淨念相繼一佛的名字之上，而得三摩地三昧正定，起妙止妙觀之妙用，而達入佛知見的目的，斯為第一好的成佛之法了。 

~楞嚴經卷六~                       

﹙研究至此，依分再請佛開示，佛曰﹕

因地起緣。果地生忍。修念佛眾。證入空境。

現前見佛。莫待當來。常隨佛學。圓滿究竟。）

諸位同學，細讀大勢至菩薩轉述超日月光佛所教「念佛三昧」一法，知有「現前必定見佛」和「當來必定見佛」這兩個不同時段的見佛。

顯然，前者能解決「明師難遇」這一學佛的難題。

自慧遠法師以降，歷代淨土宗祖師，都沒在「現前必定見佛」大法上下功夫。東土學子之所以難有成就，即在「缺乏學佛師資」這一點上，此乃極其遺憾之佛事。

兩千年過去了，身為基督徒的我，看在眼裡，痛在心裡。好吧，那就由我來給佛教徒提個醒：

貴教有「常隨佛學」一法，為何不取而用之，以利諸學子修學呢？

今夢涓涓辭里長一職，難道她要學傅娟準備選立委嗎？
若能為百姓立一好法，今生也就無憾了。對嗎？