耳根圓通如何修？

學子「初」修這一大法時，得「於」聽「聞」聲音的過程「中」，這如到海邊去聽海潮音，或是鬧鐘的滴答聲；應該讓「入」耳之聲「流」過去，「亡」其「所」來和所去之處。也不必理會此聲何聲？此聲何意？

學子只要專心誠意地，對著所聽到的聲音，心念「你是我，我是你」法語；認同它，且和它合一即可了。這就是修學耳根圓通大法的秘訣，也是千古之謎，極難解開。

﹙研究至此，依分問佛﹕『此即是視而不見，聽而不聞，卻又聞所未聞，見所未見，既能〝聞〞一切相，又能〝見〞一切音，〝視聽不分〞對嗎﹖』

佛答曰﹕『豈只〝視聽不分〞，更是你我不分之境。凡悟一切相一切聲之當體空性皆是佛，此名〝一合相〞，處〝空〞而妙用妙有之法，唯融相入性能得圓覺(即陀羅尼總持)。』﹚

王老師，我什麼聲音都聽不到了，只聽見你指導我玩這個奇妙遊戲的聲音。

應該什麼也看不見了才對。

是的，王老師，眼前的一切全消失不見了。

漸漸地，入耳之聲變小了，終至完全消音。這時，「所入」於耳中之聲「既」然全「寂」了。那麼，因振「動」所產生的聲音和沒振動時的「靜」，這「二」種人世間必有的現「相」，也就「了然不」會產「生」了。

﹙研究至此，依分再請佛開示，佛曰﹕『先入空三昧般若起用，以般若耳所入之音，非靜非動非〝世相〞(器世界之現象)可比擬，此乃空妙有之音。』﹚

學子修法至此，不可以停止，應該繼續「如是」的「漸」漸的「增」加與寂合一的深度。先讓能「聞」聲塵的我，和我「所聞」的聲塵，這兩者都到達「盡」頭鄰虛塵。

為了突破，為了超越，仍然是世間有為法的鄰虛塵。這時學子縱然已經修到了色聲香味觸法這六塵之極微「盡聞」的鄰虛塵境界，還是「不」能就此打「住」，以為自己已經觸摸到了宇宙的本體空性。更應該持續的和鄰虛塵你是我我是你、你儂我儂合一下去。突然之間，能「覺」悟宇宙本體空性的我，和我「所」欲「覺」悟的宇宙本體｢空｣性，就頓然現前了。

﹙研究至此，依分請佛開示，佛曰﹕

行門如示。漸頓不一。

聞覺不住。但見實像。

性相歸元。體自寂現。』﹚

空，你是我嗎？

此時，學子應無所住而生其心的如此問道。

是的。

不見有眼耳鼻舌這五根的宇宙本體空性，居然能起妙用，發聲回話。打破了法身畢竟空不說法的傳統認知，這是東土學子歷史性的新發現嗎？

原來，空是我，塵是我，空之妙身也是我，一切的一切全是我。

天上天下唯我獨尊了﹗

既然六道未得耳根圓通的眾生全是我，那我身就不圓滿了。為求我身圓滿故，我應當進入三昧救眾生，冤親債主都得度才對。依如是之法度眾，方能修到「空覺極圓」的無上境界。

《楞嚴經 》觀音耳根圓通大法的深度研究，至此可以打住了，剩下來該幹的活是，度眾，度眾，度眾﹗

﹙佛覆證王老師之所言曰﹕『既覺與所覺皆空，知自他不二是一，則覺他利他皆己，如是勤度眾方圓。空覺輪涅修至一，契修多羅照圓覺，覺行圓滿臻妙覺，此即極圓無上境。』﹚

王助教，隔陰之迷未破者難知其妙。再多寫兩句吧。

「生」和「滅」這兩樁世間上的無奈事，「既」然已經被學子入甚深三昧給「滅」掉不再有了，不生不滅的「寂滅」也就「現前」，成了學子的掌中之物了。

﹙依分請佛再覆證老師之所言，佛曰﹕『條件是需破隔陰之迷，入如來清淨地，方知寂滅忍之境。無生法忍乃至寂滅忍，雖理路可循，但〝究竟〞需親自證入。』

註﹕〝無生法忍〞，即把心安住在不生不滅的道理上。〝忍〞就是把心安住在法上，而不再動搖之意。〝寂滅忍〞，即安住涅槃之智慧。﹚

這時，對這位學子而言，他會於｢忽然｣之間，｢超越｣現實。「世」間和「出世間」的「十方」，也就「圓」滿而光「明」了。於是，這位學子就獲二殊勝：

一者，上合十方諸佛本妙覺心。與十方諸佛如來同一慈力。

二者，下合十方一切六道眾生。與諸眾生同一悲仰。

從此以往，這位學子就能和觀世音菩薩一樣，千百億化身了。所謂應以何身得度者，即現何身而為有緣人說法。

～普門品～

而他所入的三昧，名如幻聞熏聞修金剛三昧。在筆者尋訪到的眾多再來人之中，有人是以耳根入三昧正定的。所以說，「耳根圓通」也是經得起人體科學驗證的，據以深度研究，可以旁證佛教的《楞嚴經 》不是偽經。

質疑者，何不取其中的一法，請多人修證驗證之，戲論和口水又有何益呢？

本研究報告也是初稿，請秀珍入三昧審查之，佛說定慧力莊嚴，宜撥冗莊嚴之，然後功德分享。

初於聞中，入流亡所。

所入既寂，動靜二相，了然不生。

如是漸增，聞所聞盡。

盡聞不住，覺所覺空。

空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前。

忽然超越，世出世間，十方圓明。

～《楞嚴經 》耳根圓通章～

研究至最後，依分請佛再開示總結，佛曰﹕

欲求耳根圓通。除非三昧正定。

六根圓通亦然。超越時空羈縛。

悟聲聞非聲聞。覺色相非色相。

意通十方圓明。不執空相有無。

但觀空有不二。體相用筏是一。