金剛經文句妙義淺釋
金剛經文句妙義淺釋
王群眾
一百零六年十一月十三日，王某路過板橋的接雲寺。見善書架上有智常居士彙輯的〈金剛經淺釋綱要〉，又見其前言裡寫道：
二、金剛文句，係將《金剛經》之經文，較具深義並簡要者，揀擇摘錄之。共整理出五十五則，用意有二：
一者是當每回講解後，即請學人同來誦念一則文句。目的是希望學人在往後，能好好地思惟這一則之真實義。
二者是學人平日時間較不充裕時，若不能課誦全經，就從第一則誦至最後一則，也是精進方便之修法。
智常居士更開示，他講解《金剛經》的主要內容，是依據近代大德江味農老居士講述之〈金剛經講義〉為教本。為和裕出版社八十五年度出版，全書分為五卷，共計一千二百二十八頁。
然而，王某愛簡。若能將智常居士大悲費心摘錄的五十五則《金剛經》文句摘要，思惟如來真實義，又筆之成文。或有助於諸方愛簡的同參道友，聞到些許兒《金剛經》的原味。
第一則，言出〈分第二〉，為世尊所開示者：
發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。
凡是立志見証宇宙人生真相的善男子善女人，得照我釋迦牟尼，以下所說所教，降伏他們生而就有的無明妄心，獨留也是生而就有的真如本心而成佛的方法去修。
～自未得度，願度他人，菩薩發心。《楞嚴經》～
且唯有這樣修學，見証真相，才能安住所立之志而不退，勤進而修之。
第二則，言出〈分第三〉，仍世尊所開示者：
所有一切眾生之類，…我皆令入無餘涅槃而滅度之。
如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。
宇宙之間所有一切眾生，上至聲聞，緣覺和菩薩，下及六道含靈。全部包含在內。立成佛之志，修學大乘佛法的學子，得指導他們入無餘涅槃。以入無餘涅槃，來滅除他們的煩惱，度脫他們的生死。
這裡所說的無餘涅槃，就是佛的無住處涅槃。其內涵是，法身畢竟空，諸圓滿報身佛及其淨土，諸應化身未來佛及其穢土，這三佛身是一體的，且其壽無量。
由於法報應這三佛身是一體的，你就是我，我也是你。自己滅度自己，何來有眾生得你的滅度呢？
第三則，亦語出〈分第三〉，仍世尊所開示者：
若菩薩有我相人相眾生相壽者相，即非菩薩。
如果，修學大乘佛法的學子，還有我，天人和聲聞緣覺菩薩，跟另外的四道眾生，以及破了生相無明的妙覺無量壽者，這四相非一的想法的話，那他她就是還沒見証過，我人眾生相壽者這四相，當體全是空相的法身佛的真相了。
這類修定（Samatha），還沒定入大空三昧的學子，仍是凡夫，不是菩薩。
第四則，語出〈分第四〉，仍世尊所開示者：
菩薩於法，應無所住，行於布施。
所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。
須菩提，菩薩應如是布施，不住於相。
凡是修定，定入無所可住的大空三昧，見証過十法界的一切，全是空相的法身佛所現的菩薩，他們的布施，是三輪體空的。那就是，施者是空性，所施是空性，受施者還是空性。
又由於，色聲香味觸法這六塵，也已經學子之入無所可住的大空三昧，而相滅無相了。因此才說，修學大乘佛法的學子，應如是布施，不住於相的。
總而言之，須菩提。修到相滅之後，才解不住相布施。
～若覆彼真識，種種不實諸虛妄滅，則一切根識滅，是名相滅。《楞伽經》～
一百零六年十二月八日，末學研究本文，聞自性曰：
言簡意賅。藉教悟宗。
實相無相。如是布施。
實相無相。如是布施。
一百零六年十二月九日，新般若慧心研究本文，自性佛開示如下:
空聞空性悟真理。學而深入解譯句。
不空不過自心開。深住經藏明真義。
不空不過自心開。深住經藏明真義。