金剛經文句妙義淺釋續三
金剛經文句妙義淺釋續三
王群眾
第十四則，語出〈分第十〉，為世尊所開示者：
諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心。不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。
立志修學大乘佛法的諸菩薩摩訶薩，當定（Samatha） 至無所可住的大空三昧時，無明妄心便不起作用了，所以接下來應該發慧（Vipassana） 。而發般若智慧的方法則是，生其唯一還有的，無始無終的，永生的真如本心，問道於他們這時所面見的，空寂相的真如本心。這如生心起念發問：
空，祢是我的清淨妙法身嗎？
是的。
一聲是的回答，便開啟了發問者的般若智慧，能跟自己的真如本心，或曰法身佛畢竟空「對話」了，何其不可思議！
諸位同參道友，這也叫做，反聞聞自性。或曰，向宇宙人生的原始老爸問道。也可以說是，認祖歸宗了！
當知，自性能生萬法，自性是萬法之父。這在《法華經》裡則說，如來是眾生父。這如來，指的是法身如來。也就是，世尊開示須菩提長老的：
祢若見諸相之非相，即見非相的如來。
凡是見証過非相如來的仁者，諸相全轉成了他她的妙明真心，不再是色聲香味觸法這六塵了。而且，一切根和識， 也全滅而成了慧身，真是太不可思議了！
只是在這末法之世，深知，「應無所住而生其心」這一大乘佛法的唯一行門，該如何操練者，實在不多，恐求教無門。
第十五則，語出〈分第十三〉，為世尊所開示者：
須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。
須菩提，任何一尊佛，都能教立志修學大乘佛法的有緣學子修定（Samatha）。而且修定的方式有多種，這如念佛參禪持咒和讀經等等。
若以念佛為例 必須念到「現前見佛，自得心開」而能常隨佛學。否則，就是未到地定了。
而能自得心開，常隨佛學的現前見佛，是不必捨去業報肉身的往生。學子仍然可以在人間生活。但卻可以接受佛國淨土裡的佛法教育（Vipassana）。這主要是向自身的，三佛身之一的諸圓滿報身佛學佛。於是，也就佛人不永隔了！
若是參禪，參話頭之一直自問「我是誰？」這也是修定（Samatha）。當有一日，自問至答案浮現，則是發慧（Vipassana）。
又，持咒也是修定（Samatha），待持到咒義現前，就是發慧（Vipassana）了。
而《金剛經》的修定和發慧，其最不可思議的是，應無所住而生其心！
但這卻是修能「成辦眾生不思議事」的，《楞伽經》中的，如來禪的基本功。
兩千年來，歷代東土持《金剛經》的學人，硬是不見有一位持出這句經文的實相。
我佛慈悲告曰，「應無所住」是修定（Samatha），定入大空三昧，亦即「萬法歸空」，這驚人的一幕現前！
「而生其心」則是發慧（Vipassana），開啟定入大空三昧的學子的「般若智慧」，好修「般若度」，渡到無生老病死諸苦的彼岸！
佛說般若波羅密這件事，是應化身佛。而應化身佛，即非般若波羅蜜。
即者，即是。「非般若波羅蜜」則是「如來法身畢竟空」。所以說，証得自身本有法報應這三佛身的仁者，對他們而言， 應化身就是法身畢竟空。
佛，請問。什麼是空？現前見佛的慧心同學如是問。佛答曰，慧心是空。
佛，請問什麼是家？佛答慧心曰，萬物是家。
哦！即是當下！
一百零六年十二月二十五日，末學研究本文，聞自性曰：
性空相有。真空不空。
內証真樂。外建大義。
內証真樂。外建大義。