金剛經文句妙義淺釋續六
金剛經文句妙義淺釋續六
王群眾
第二十二則，語仍出〈分第十四〉，為世尊所開示者：
是故須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。
是故須菩提，立志修學大乘佛法的菩薩，應修能離一切相的空定，入無所可住的大空三昧，發圓証法報應這三佛身一體真理這無上正等正覺之心。不應該仍然像未修學大乘佛法之前，住在色法物質上，生無明妄心，分別執著，而造業受報之心，不應該住在聲香味觸和世間的種種說法上，生無明妄想，分別執著之心。應該生修定，定入大空三昧這無所可住的真如本心，問道於非相的，空寂的法身如來，以入佛之知見。
諸位同參道友，修正定之定，本來是外來之學，梵文是（Samatha） 。中國佛教徒，似未得佛之親傳。即使教界盛傳，阿彌陀佛曾倒駕東土。
既來了又不傳「應無所住而生其心」這如來正法，後人只能說，因緣還不具足，傳不下去，非不傳。
菩提達摩袓師於梁武帝年間曾西來東土，似亦未傳「應無所住而生其心」這如來正法。若有傳，禪宗五祖弘忍大師必能得法。那麼，六祖也該得法才對。
可是，讀遍〈六祖法寶壇經〉，唯見照本宣科的，「應無所住而生其心」這八個字的原《金剛經》經文。對應該如何修練，方能無所住，則似亦無明示。有嗎？
是不思善不思惡？
好。就以學子之不思善不思惡是《金剛經》裡的「無所住」境界。那「而生其心」呢？
這可是一定要生心起念的，是生心思念本師釋迦牟尼佛嗎？
那不就變成，憶佛念佛，現前當來，必定見佛了。這可是大勢至菩薩所修所弘的「念佛三昧」，非《金剛經》的：
若見諸相之非相空，即見如來清淨妙法身。
大勢至菩薩所修所弘的是見「他受用」圓滿報身佛，好自得心開而常隨佛學。
《金剛經》要學子修見空寂相的「自受用」清淨法身佛。這是為了安住常寂光。
是不同的學位，後者是等。前者必能至七地菩薩位，再經常隨佛學而証等覺。等覺菩薩皆見証過自身本具的法報應這三佛身，是因此親見知見而登等覺位的。其關鍵在必需「開啟不同於人智的般若智慧」（Vipassana）， 修「般若度」方能成就。
因此，如何修練？方能開啟學子的般若智慧呢？ 這筏若不知，學法何益？
《法句經》有云：
若解一偈。行可証道。
所以說，解經之解對否？取決於「行之可証道否？」若不能証道，就得重解了。「應無所住」解成「修空定，定入大空三昧」，也就是《心經》裡的，行深般若波羅蜜多時之照見五蘊皆空。
又，學佛者必知「空有不二」之理。因此，如何見到任何一「物」之空，才是証道的關鍵。
如來禪子經三十年的一再驗証，証明了學子起念和任何一物合一同體，便可見到它的空身。又經修「而生其心」大法，得法身佛空的印証，彼所念見之一物的空，就是萬物的空性。於是，他就「見性」了！
所該明之心，就是所該見之性。兩者是一，無二無別。於是，也就解對經了。
行深般若波羅蜜多之行深二字，也告訴了如來禪子，要有「徹底的行動」才對。
一百零七年一月十二日，末學研究本文，聞自性曰：
教廣理深。智能証知。
生心起問。明了通達。
生心起問。明了通達。