法會因由回小向大分第一
法會因由回小向大【1】分第一
如下當生成佛之筏，是我等親聞佛說的，那一個時候，出生印度一體三身之一的應化身佛【2】釋迦牟尼，是在舍衛國的祇樹給孤獨園裡，與大比丘眾阿羅漢們，共一千二百五十六【3】人齊俱一起。
爾時，該是佛世尊進食的時候了，佛便穿著外出的衣服，持缽進入舍衛大城乞討食物。
於其城中，次第一戶一戶地乞食，三到七戶畢已，還至本來之處。飯食訖，收衣缽。洗足已，敷座而坐。等候弟子們詢問一佛乘佛筏，以回小向大。
一百零三年四月十三日，新般若慧心研究本品至最後聞自性佛開示曰：
恭迎大眾和合聚。乞食品用無所拘。【4】
洗足洗淨供法請。等待禮敬諸佛明。【5】
一百零三年六月二十一日，中華妹研究本分至最後聞自性佛開示曰：
因緣際會殊勝難遇。金剛般若回小向大。
淨心觀得法界一相【6】。同住如來平等法會。【7】
群眾註（法語釋義）：
【1】、回小向大。
此指修習小乘佛法的成就者—四果阿羅漢，之被勸續修當生成佛之法—一佛乘。
一佛乘一語，也可見於《法華經》。即：
唯有一佛乘，無二乘亦無三乘佛法。
也就是說，任何人就是整個宇宙，十法界乃他一身。
此所以，佛的胸口上有個卍字，即宇宙的簡繪。
所以者何？
二乘，即大小二乘。三乘，則是大中小三乘。這些佛法，是由於弟子們的根器，尚未成熟而方便說的。待成熟時，佛就宣說下生人間的本懷—一佛乘真實之法了！
【2】、應化身佛。
乃三佛身之一。另尚有法身空佛，和空佛起妙用所顯現的圓滿報身佛。這如報身淨土西方極樂世界中之佛身，號阿彌陀。
該特別一提的是，應化身佛是多數，和圓滿報身佛一樣。唯法身空佛是一，因共一法身空佛故。
如此三佛身一體，名入常寂光自受用法身淨土。
佛法之妙，就妙在物物皆具三佛身。一人一事，亦復如是，皆是三身一體的。
而一人一事一物，是應化身佛。應化身佛則有未來佛、過去佛，與現在佛之別。釋迦牟尼是過去佛之再來，示現未來佛修習佛法成佛的過程。
因此，任何人依一佛乘真實之法修習，也能當生成佛。所謂：
自覺已圓，能覺他者，如來應世。
～語出楞嚴經～
自覺已圓，即見証三佛身一體真理成功。若又能指導他人自覺圓滿，那他即是應世的如來，並非難如上青天！
【3】、共一千兩百五十六人。
為何會多出一人來呢？
這是因為有一位如來禪子，啟如意神足通，去到《金剛》法會現場，問阿難，有多少人與會？
她也被算進去了的緣故。
【4】、乞食用品無所拘。
這句慧心所聞自性佛的開示，即眾生供養什麼，就吃什麼，沒有分別，嫌東嫌西，如意齋嘛！
對慧心而言，萬物全是她的本心自性，她是向她的本心自性請法學佛的。所謂：
知一切即本心自性，則修成慧身，不由他悟了！
～華嚴經～
那，慧心還在學什麼？都開悟証果了！
在學度眾的後得智，即於通宗之後，還要通說。
宗說二通，方名行家。
【5】、等待禮敬諸佛明。
此亦慧心所收訊到的。明明諸大阿羅漢在等他們的佛師—釋迦牟尼一尊，為何是禮敬諸佛？
難道禮敬一佛，就是禮敬諸佛？！
沒錯！
這是因為，十方諸佛和釋迦牟尼佛同體的緣故。
或曰：
一即是多，多即是一。
～華嚴經～
那，「明」是什麼意思？
是阿羅漢仍無明於《金剛》般若，等師父出來告訴他們，如何修才能開啟各自的《金剛》般若。然後正用之，以到波羅蜜多彼岸。
又，禮敬諸佛一語，亦可見於「普賢十願」之六。其七是，請佛住世；之八則是，常隨佛學。
顯然，吾人禮敬諸佛的真正目的至少有二。
閣下有請佛住世乎？有常學佛學乎？
全無？
慚愧！
【6】、法界一相。
凡修一行三昧，以求諸經法門皆悉了知的學子，必須先見証法界一相的宇宙人生真理，之後才繫緣法界，置心法界一處，稱一佛名字，而入一行三昧。
此句中華妹收訊到的佛開示，可見於《文殊所說摩訶般若波羅蜜經》。
至於如何見証法界一相的真理？
行深般若蜜多，至照見五蘊皆空時，就是了！
一切皆空相了嘛！
或在唸佛時，唸見一切全現出阿彌陀佛的樣子，也是法界一相。
凡見証過《華嚴》因陀羅網法界觀的學子，同樣得法界一相之智。即：
你在我裡面。我在你裡面。
大家原同體。相親又相愛。
【7】、同住如來平等法會。
中華妹所得的這句法語，亦可見於《圓覺經》首頁。這須入三昧才能辦到。其名曰：
入於神通大光明藏，三昧正受。
總而言之，開啟人人本有的金剛般若，方能同住如來主持的平等法會，而有所請益。