正信如來有三身者希有分第六
正信如來有三身者希有分第六
接著須菩提白佛言：
世尊，頗多有情眾生，得聞如是一體三身言說或見如是經文章句，能生真實的信心不？
佛就告訴須菩提說：
莫作是說，應化身如來我滅度火化之後，到了末法第一個一千年的後五百歲，離聖遙遠了！仍然會有持戒修福者，於此等經文章句，能生信心，以此為宇宙人生的真實之相。汝等當知是人，不只於一佛二佛三四五佛佛所，而種植開悟証果的善根種子，實已於無量千萬佛的住所，種下諸多開悟証果的善根種子。聞如是經文章句，乃至一念就能生出清淨的信心來者。
須菩提，應化身如來的心眼，悉知悉見。就是這諸多位眾生，能得如是無量福報功德。
何以故？
這是因為，就是這諸多位眾生，無復再有我相人相眾生相無量壽者相，這些應化身相的分別了！且無空生妙有所顯現的法相之分別，亦無法身如來空非法相的分別。
何以故？法報應這三佛身全沒分別了！
這是因為，這諸多位眾生，若心光取應化身相，即為執著我人眾生壽者這四相。若心光取空生妙有的，那些如來的圓滿報身的莊嚴法相，亦即為執著我人眾生壽者這四相。
何以故？還是著相。
這是因為，若心光取法身如來空這唯一的非法相，亦即執著我人眾生壽者這四相。是故，不應該光取見証報和應這二身之道法來修，不應該光取見証非相的偏空這道法來修。以一體三身這如是妙義在的緣故，應化身如來我常說，汝等光修空定的比丘，知我說了生死之道法，如筏喻者。能了生死之法寶尚且應該捨得布施，更何況是不能夠了生死的時間和精力等非法寶呢？也該捨得配合法寶，一併布施給自身的有緣眾生，以求離苦得樂。
諸君大德，筏乃真如本心之妙用。隨感而應，並無重量。欲捨無方，本自具足！
一百零三年四月十九日，新般若慧心研究本品至最後聞自性佛開示曰：
深信不疑一切所見。皆示教化不執於相。
能化是空我能說法。應利自心更利大眾。
教學皆能回向不疑能生萬法。
深信勤修自利福報不可思量。
利益大眾自心法上應當捨得。
給與法上布施皆在歸源路上。
三身同體一光明。光明証得法報應。
不離三身得實義。筏度自利共盛舉。
一百零三年六月二十四日，中華妹研究本分至最後聞自性佛開示曰：
正見正信。一心一性。
同體同源。妙証妙得。
中華妹備註：
一、本分為須菩提長老提問後，世尊全篇以答問方式為其解說者。
二、研究至「莫作是說……，是這諸多位眾生，無復再有我相人相眾生相無量壽者相，這些應化身相的分別了！且無空生妙有所顯現的法相分別，亦無法身如來空非法相的分別」，請教自性佛：
為何不著我相人相眾生相壽者相，即於無量佛所種諸善根？聞曰：
十方諸佛本與你同體，一旦你証得「一」的真理，當下於你自身種諸善根，亦於無量佛所種諸善根。
無量佛所種諸善根非難事。
識得一心三身一體即成辦。
何其簡便自性本具波羅蜜。
希有至尊垂手可得一佛乘。
証明了這些人全是再來人無誤。
三、取、捨二字字義，本是相對。有同學認為「法尚應捨，何況非法」是：
佛法尚應捨棄，何況是自心的無明妄念呢？
請自性佛開示，此解與《金剛經福音》之別。聞曰：
發現一切都是自己的真理，無明妄念已除。以此滅度無量無邊眾生，令所有的自己亦發現此一真理。
因材施教。故有差異。
隨類得解。各受其益。
悟得一真。方為實義。
無須辯解。自性能譯。